中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)探析

王 琢 （綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 152061）

伴隨著語(yǔ)文新課程改革如火如荼的開(kāi)展，語(yǔ)文教學(xué)的成效卻遭遇到了前所未有的尷尬。本文筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)只有在基本確認(rèn)“教的是‘語(yǔ)文’”和用符合語(yǔ)文學(xué)科規(guī)范和特點(diǎn)的方法來(lái)教，才能真正實(shí)現(xiàn)高效。

中學(xué)語(yǔ)文 古典詩(shī)歌 教學(xué)方法

詩(shī)歌是我國(guó)文化寶庫(kù)中最為璀璨的一種文學(xué)形式，也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分。它在幫助學(xué)生了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力等方面，均有著不可忽視的作用。而目前我國(guó)中小學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)還存在著很多問(wèn)題，如：重理性分析，輕感悟探究；重功利目的，輕審美探究；教學(xué)觀念陳舊，不敢越過(guò)“雷池”；制約學(xué)生的思維，忽視了學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)作用等。而古典詩(shī)歌的教學(xué)方法也是“魚(yú)目混雜”，有將現(xiàn)代詩(shī)歌的方法與古典詩(shī)歌相混淆的，有將古典詩(shī)歌教成簡(jiǎn)單的翻譯課的，還有將古典詩(shī)歌課上成了多媒體展示課的……日本教育學(xué)家佐藤正夫認(rèn)為，教學(xué)方法是：“引導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過(guò)程的最重要的教學(xué)法手段，是教學(xué)中旨在實(shí)現(xiàn)課程所計(jì)劃的目標(biāo)和接受一定的教學(xué)內(nèi)容及師生必須遵循的原則性的步驟?！憋@然這樣的教學(xué)方法充斥了太多“非語(yǔ)文的語(yǔ)文”“偽語(yǔ)文的語(yǔ)文”，更是造成了語(yǔ)文學(xué)科本位的缺失和教學(xué)本位的缺失。

近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的升溫，傳統(tǒng)文學(xué)教育似乎也在升溫。2011年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確提到，語(yǔ)文課程在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力方面，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，傳統(tǒng)文學(xué)作品多以詩(shī)歌語(yǔ)言最為精練，感情最為豐富。可以說(shuō)，欣賞古典詩(shī)歌是欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品的基礎(chǔ)；而同時(shí)古典詩(shī)歌教學(xué)歷來(lái)又是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，如何確定教學(xué)重點(diǎn)，這就要求我們?cè)诮淌诠诺湓?shī)歌時(shí)需要遵循一定的規(guī)律。而我國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)的具體情況是怎樣的呢？

目前古典詩(shī)歌的教學(xué)可謂“魚(yú)目混雜”，充斥著太多的“非古典詩(shī)歌”的因素，正是由于充斥太多“非”詩(shī)歌和“偽”詩(shī)歌，才導(dǎo)致一方面雖然國(guó)學(xué)熱不曾退減，但詩(shī)歌已然淪為了傳統(tǒng)文化中最容易被忽視的一部分；另一方面，詩(shī)歌課堂教學(xué)也變得越發(fā)單調(diào)乏味，許多學(xué)生不喜歡上詩(shī)歌課，不喜歡聽(tīng)教師對(duì)詩(shī)歌所做的枯燥講解，不喜歡回答教師提出的生硬問(wèn)題，不愿在課余時(shí)間閱讀教師布置的詩(shī)文。以至于從某種意義上講，詩(shī)歌課成為了語(yǔ)文教學(xué)中名副其實(shí)的“雞肋”——食之無(wú)味，棄之可惜。如何改變這一現(xiàn)狀，成了古典詩(shī)歌教學(xué)中一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。

1.少點(diǎn)分析，多一點(diǎn)朗讀與含詠。我們的古典詩(shī)歌大都選取的是膾炙人口和經(jīng)世傳頌的經(jīng)典佳作，而我們有些教師在古典詩(shī)歌教學(xué)中，卻把大量的精力放在了文段分析、句句分析、字字斟酌上，過(guò)分注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而輕視情感體驗(yàn)，使得古典詩(shī)歌褪去了應(yīng)有的神韻，使得學(xué)生只能被動(dòng)接受，參與鑒賞的權(quán)利被剝奪了，本應(yīng)是學(xué)生由衷喜愛(ài)的古典詩(shī)歌也由此失去了它應(yīng)有的魅力。這樣的教學(xué)顯然沒(méi)有把握住古典詩(shī)歌的特點(diǎn)，七零八散的“句讀”配不上多具有節(jié)奏與音律的古典詩(shī)歌。

朱光潛先生在《詩(shī)論》中曾對(duì)詩(shī)歌的音樂(lè)性進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的分析，他將詩(shī)歌的韻律稱為詩(shī)歌的靈魂。古人在讀詩(shī)時(shí)也有吟詩(shī)之說(shuō)，由于詩(shī)與樂(lè)有同源關(guān)系，所以詩(shī)歌在朗讀時(shí)會(huì)展現(xiàn)出一種音樂(lè)的美感，并在群眾中廣為流傳。誦讀、吟誦詩(shī)歌的過(guò)程，就是感受詩(shī)歌語(yǔ)言的過(guò)程，也是感受詩(shī)歌節(jié)奏美感的過(guò)程。而當(dāng)前我們的教學(xué)現(xiàn)狀卻充斥了太多的“分析”，“分析”過(guò)多恰恰就是古典詩(shī)歌本位缺失的表現(xiàn)。對(duì)于一首詩(shī)歌，我們第一要做的不是“句讀”與“分析”，而是反復(fù)的誦讀與含詠。教師教學(xué)方法的錯(cuò)位與對(duì)學(xué)生的不當(dāng)引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致我們的詩(shī)歌失去它應(yīng)有的魅力。

2.少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)欣賞與品讀。一方面，當(dāng)代中小學(xué)生迫于來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭等各方面的壓力，對(duì)于古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有些偏頗，沒(méi)有時(shí)間和經(jīng)歷深入學(xué)習(xí)，再加上缺少來(lái)自家長(zhǎng)、教師的鼓勵(lì)和支持，造成了當(dāng)下古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的困境；另一方面，受高考?jí)毫Φ钠仁?，一些教師片面地追求技巧，把古典?shī)歌課上成了練習(xí)課、訓(xùn)練課，在古典詩(shī)詞教學(xué)中只注重教給學(xué)生一些應(yīng)試技巧、詩(shī)歌評(píng)論術(shù)語(yǔ)，而忽視了古典詩(shī)歌教學(xué)的意義和對(duì)學(xué)生欣賞與品讀能力的培養(yǎng)。這樣一來(lái)，古典詩(shī)歌內(nèi)在的、需要被挖掘的“美”被忽略了，僅僅因?yàn)檫@與高考得分并無(wú)多大關(guān)聯(lián)；對(duì)古典詩(shī)歌的考察變成了技巧和術(shù)語(yǔ)的羅列，看見(jiàn)“月亮”就是“思想”，看到“柳枝”就是“惜別”……而沒(méi)有對(duì)選文真正進(jìn)行品讀和鑒賞，更沒(méi)有進(jìn)行深入探究。久而久之，不僅會(huì)削弱學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的興趣，而且對(duì)其能力的培養(yǎng)也是有百害無(wú)一益。

對(duì)于偏重意境渲染的古典詩(shī)歌而言，要想體味到詩(shī)歌的整體韻味，首先就要把握好意境和詩(shī)情，古典詩(shī)歌教學(xué)也同樣如此。教師要從感情著眼，從意境入手。總體來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的教學(xué)重點(diǎn)是領(lǐng)悟感情，品味語(yǔ)言，適當(dāng)傳授知識(shí)。目前過(guò)于功利地追求分?jǐn)?shù)，忽視了古典詩(shī)歌的審美，是我們需要改變的。

3.少點(diǎn)束縛，多點(diǎn)想象。古典詩(shī)歌由于節(jié)奏強(qiáng)、音律豐富、意境開(kāi)闊，往往被視為高不可攀的“藝術(shù)品”，又由于一些教師的能力和方法有限，對(duì)學(xué)生一些頗有見(jiàn)地的想法，僅因?yàn)槌搅私虆⒎秶弧敖型！?。學(xué)生不能天馬行空，甚至連一點(diǎn)思維的空間都打不開(kāi)。對(duì)此，除了日常所見(jiàn)的教學(xué)方法外，教師還應(yīng)加一些能夠打開(kāi)學(xué)生思維的方法，如“知人論事法”“聯(lián)想法”“置疑法”等。新課程標(biāo)準(zhǔn)一直要求提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，尊重和引導(dǎo)學(xué)生的思維何嘗不是在提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。因此，我們要對(duì)學(xué)生少點(diǎn)束縛，多點(diǎn)想象空間給學(xué)生。

基于以上思考，我認(rèn)為，有必要對(duì)當(dāng)下的古典詩(shī)歌教學(xué)方法進(jìn)行一定緯度的衡量。具體標(biāo)準(zhǔn)如下：1.看是否體現(xiàn)語(yǔ)文性。體現(xiàn)語(yǔ)文性，給人最起碼的感覺(jué)是教師教的是語(yǔ)文課而非思想課、活動(dòng)課、多媒體展示課……教的內(nèi)容能體現(xiàn)出語(yǔ)文味，古典詩(shī)歌教學(xué)也是如此。然而，現(xiàn)實(shí)中我們的古典詩(shī)歌教學(xué)一味為了參考其他教學(xué)方法，而造成了自己本體的缺失，以至于上的是古典詩(shī)歌，卻沒(méi)有一點(diǎn)古典的氣息和詩(shī)歌的韻味，如古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)方法的混淆等。語(yǔ)文學(xué)科一定要回歸到其本體上來(lái)，古典詩(shī)歌教學(xué)更要如此，只有運(yùn)用能夠體現(xiàn)古典詩(shī)歌特點(diǎn)和符合古典詩(shī)歌教學(xué)規(guī)律的方法，我們傳統(tǒng)文化的結(jié)晶才會(huì)被發(fā)揚(yáng)和更好地傳承下去。

2.看是否體現(xiàn)“三生”。“三生”即生命、生活和生態(tài)，“三生教育”很大程度上是針對(duì)過(guò)去教學(xué)中生命、生活和生態(tài)教育的缺失而提出的，目的在于引導(dǎo)學(xué)生更好地聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)對(duì)生活、生命和自然的珍視，這是以往教學(xué)中所欠缺的。現(xiàn)實(shí)中由于功利目的的影響，往往會(huì)造成學(xué)生對(duì)于自身利益以外的其他事物的忽視，要知道，一味的“奉獻(xiàn)”和“獻(xiàn)身”造成的更多的是新聞媒體上報(bào)道的“白白犧牲”。

細(xì)細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，古典詩(shī)歌也是需要體現(xiàn)“三生教育”的，如《長(zhǎng)歌行》漢樂(lè)府：青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。這首詩(shī)從“園中葵”說(shuō)起，再用“水流到海不復(fù)回”打比方，說(shuō)明光陰如流水，一去不再回，最后勸導(dǎo)人們要珍惜青春年華，發(fā)憤努力，不要等老了再后悔。這首詩(shī)由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，出言警策，催人奮起。

類似的例子還有很多，如寫(xiě)人與自然和諧的：唐人賀知章的《詠柳》、韓愈的《晚春》、白居易的《江南好》、白居易的《錢(qián)塘湖春行》，這些詩(shī)篇所表現(xiàn)出的天人合一的思想、理念以及對(duì)自然環(huán)境的關(guān)愛(ài)之情都非常難能可貴。古人與自然尚且如此，更何況我們和我們未來(lái)的花朵。

3.看是否有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。盡管對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的涵義目前還存在著諸多爭(zhēng)議，但是其中一些內(nèi)容還是有所共識(shí)的，即知識(shí)、能力和情感。我們當(dāng)下的語(yǔ)文教育應(yīng)注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，這是我們語(yǔ)文教育的目標(biāo)和方向。這一要求同樣適用于我們的古典詩(shī)歌，我們的古典詩(shī)歌教學(xué)尚且存在著一些與素養(yǎng)提高相駁的地方，如上述的缺乏“三生教育”、重功利輕審美、多束縛少想象等，這些都不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。因此，語(yǔ)文素養(yǎng)有必要成為衡量我們教育得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。

古典詩(shī)歌是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶芎玫暮霌P(yáng)和傳承。要提高我們古典詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)努力扭轉(zhuǎn)當(dāng)前教學(xué)弱化的境遇，更大程度上需要反思教學(xué)方法的問(wèn)題所在，以“清者自清”的姿態(tài)，讓我們的古典詩(shī)歌重新回歸到教學(xué)的正確軌道上來(lái)，這樣，我們的傳統(tǒng)文化才會(huì)得到真正的傳承和弘揚(yáng)。

（責(zé)編 吳海婷）