⊙劉雪寧 胡佳佳［新疆大學(xué)人文學(xué)院，烏魯木齊 830046］

新疆兵團(tuán)題材影視劇的敘事分析
——以《化劍》為例

⊙劉雪寧 胡佳佳［新疆大學(xué)人文學(xué)院，烏魯木齊 830046］

本文對(duì)新疆軍墾題材影視劇《化劍》的敘事技巧展開分析，借以總結(jié)此類影視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問題。

軍墾戍邊 《化劍》 敘事分析

1990年以來(lái)，隨著市場(chǎng)化程度的不斷加深、新興傳播媒體的蓬勃發(fā)展，大眾文化和消費(fèi)文化開始興起，這一系列的變化使得新疆兵團(tuán)軍墾文化面臨巨大沖擊，兵團(tuán)文化認(rèn)同遭遇危機(jī)。為了重塑兵團(tuán)文化認(rèn)同，相關(guān)部門借助《熱血兵團(tuán)》《烈日炎炎》《戈壁母親》《走天山的女人》《化劍》等影視大眾文化形式，重構(gòu)軍墾第一代的歷史記憶，勾連起歷史與當(dāng)下的情景關(guān)聯(lián)。

在此類影視作品中，《化劍》的敘事方式受到廣泛關(guān)注。該劇改編自軍墾作家王伶的同名小說(shuō)，反映在新疆解放的歷史緊急關(guān)頭，王震將軍揮師西進(jìn)，在萬(wàn)古荒原“化劍為犁”的故事。

單一的敘事情節(jié)

《化劍》小說(shuō)中的故事情節(jié)很精彩，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。但是由小說(shuō)改編為電視劇，故事情節(jié)卻變得單一，這是為什么呢？原因有兩個(gè)：其一是因?yàn)殡娨晞∨c小說(shuō)的本質(zhì)不同。小說(shuō)的本質(zhì)是虛構(gòu)性，它強(qiáng)調(diào)的是在虛構(gòu)上的真實(shí)性的表達(dá)。而電視劇在本質(zhì)上是一種敘事，是一種“社會(huì)象征行為”及講故事的藝術(shù)。①它所需要的是把故事講出來(lái)，不僅要完整，而且要有轉(zhuǎn)折，有高潮，有懸念，使觀眾在看的同時(shí)能夠得到與文字不同的視覺、聽覺和感覺上的享受，它的重點(diǎn)不是真實(shí)或者虛構(gòu)，而是敘事表達(dá)。這就要求《化劍》在改編時(shí)需要成功的“敘述事件”。小說(shuō)《化劍》中時(shí)常出現(xiàn)“在很久之后他才意識(shí)到現(xiàn)在的一切都是錯(cuò)誤的，但現(xiàn)在的他卻什么都不知道”之類的語(yǔ)言，對(duì)于作者和讀者而言，這是一種懸念設(shè)置，通過這些語(yǔ)言，作者能夠勾起讀者的好奇心，故事才能更具可讀性。但電視劇版《化劍》遇到這樣的文字情節(jié)時(shí)多數(shù)略過不提，或許是認(rèn)為如果設(shè)置類似情節(jié)會(huì)顯刻意，這就導(dǎo)致故事情節(jié)的直線發(fā)展，通?？吹介_頭就可以想到結(jié)尾，這是電視劇讓人覺得“無(wú)聊”的一大原因。其實(shí)在筆者看來(lái)，這里完全可以運(yùn)用片段性的畫面來(lái)展現(xiàn)人物心境。不同的畫面通過剪輯轉(zhuǎn)化為圖像的表達(dá)，雖然是非連續(xù)性的片段相連，但能夠完整地表達(dá)一種連續(xù)性的情景或是感情變化，從而使依照時(shí)間進(jìn)行的線性敘事成功轉(zhuǎn)化為具有視聽沖擊力的空間敘事，使得故事情節(jié)更加飽滿和立體，擺脫單一化的缺陷。

造成《化劍》故事情節(jié)單一化的另一個(gè)原因，是敘述順序的單一化。《化劍》的故事情節(jié)多是按照時(shí)間順序逐一敘述，只是部分運(yùn)用了插敘的方式，例如俞天白數(shù)次強(qiáng)調(diào)大白馬對(duì)自己的重要性，反復(fù)說(shuō)“它救過我的命”。而補(bǔ)敘的手法卻完全沒有出現(xiàn)過，其實(shí)很多情節(jié)完全可以運(yùn)用補(bǔ)敘手法處理，比如當(dāng)劉鐵、俞天白和薛紫蘇的沖突產(chǎn)生時(shí)，可以故意藏起薛紫蘇和俞天白的曖昧片段，到最后劉鐵和俞天白廝打的時(shí)候再把片段亮出來(lái)，造成情節(jié)的突轉(zhuǎn)和變化，高潮隨之出現(xiàn)，情節(jié)也就更加引人入勝。

平面的人物形象

就兵團(tuán)題材影視劇中的人物形象來(lái)看，多數(shù)影視劇都是以兵團(tuán)士兵為主體人物形象，在與荒蕪和風(fēng)沙的對(duì)抗中付出血與汗的代價(jià)，他們可以為了自己的信仰、為了建設(shè)邊疆而付出一切，無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和艱苦的奮斗成為了他們的標(biāo)簽。這種表現(xiàn)方式在展現(xiàn)軍墾戰(zhàn)士魅力的同時(shí)，也在宣揚(yáng)愛國(guó)主義精神，卻使得人物形象不夠真實(shí)?！痘瘎Α防铮寺奋姂?zhàn)士是清一色的“正義使者”，信仰堅(jiān)定從不動(dòng)搖，吃苦耐勞從不抱怨，而起義部隊(duì)的士兵們卻或多或少地帶著“官僚作風(fēng)”，貪圖安逸，好吃懶做，立場(chǎng)不堅(jiān)定。這種千篇一律的人物形象或多或少會(huì)讓人覺得“假”?；蛟S老一輩會(huì)很容易接受這種人物設(shè)定，但對(duì)于現(xiàn)代青年而言，他們希望看到的不是一個(gè)一身正氣的“正義英雄”，而是一個(gè)與自己很像、有小缺點(diǎn)和無(wú)傷大雅的怪癖的正面人物，這或許是為什么這類電視劇不太受青少年觀眾熱捧的原因。

其次，由于影視劇的關(guān)注點(diǎn)在于軍墾第一代的艱苦卓絕，這就限制了其題材范圍。其實(shí)，兵團(tuán)第二代經(jīng)歷了與第一代相同的艱辛開墾，還在時(shí)代的發(fā)展中受到新思潮的影響，對(duì)于自身價(jià)值和生活方式有了更充分的認(rèn)知，因而有更豐富的思想文化資源值得展現(xiàn)。至于兵團(tuán)第三代則更為特殊，他們沒有經(jīng)歷過前兩代人的苦難生活，所以無(wú)法理解老一代的價(jià)值觀，他們不懂為什么會(huì)有人為了信仰而付出一切，甚至是生命，這種“奉獻(xiàn)”在沒有足夠認(rèn)知的前提下顯得極為愚蠢。同時(shí)，改革開放所帶來(lái)的世界觀和價(jià)值觀的多樣化，導(dǎo)致他們對(duì)自己的身份產(chǎn)生疑慮，開始思考自己的生活方式和價(jià)值觀。與自己相同的年輕人在為自己奮斗，在追求自由和自我的道路上逐漸走遠(yuǎn)，而自己腳下的這片土地凝聚著父輩以至于祖輩的心血，理應(yīng)由自己繼承，但自己一定要走這條老路嗎？這一代人所獨(dú)有的世界觀和價(jià)值觀必然會(huì)和前兩代人產(chǎn)生沖突，人與人的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與自己的沖突，其實(shí)就是時(shí)代交替的沖突。相較于前兩代火熱的奮斗，反而是第三代兵團(tuán)人更能獲得大眾的理解。在當(dāng)今繁雜的社會(huì)，不同文化、政治、經(jīng)濟(jì)之間的沖擊讓沒有分辨能力的青少年陷入泥沼，我們?cè)撔叛鍪裁?？我們?cè)撟鲂┦裁?？我們又該怎么做？我們與兵團(tuán)第三代一樣，都在迷茫中奮力掙扎，試圖尋找自己的道路，他們就是我們，存在一樣的問題，做著一樣的事，在不斷自我懷疑的過程中尋找自我。過去的兵團(tuán)屯墾影視劇顯然把觀眾引入了一個(gè)誤區(qū)，那就是兵團(tuán)人形象的模式化，他們和天斗、和地斗，但從來(lái)沒有懷疑過自己的價(jià)值觀，換句話說(shuō)，他們沒有懷疑過自己，而第三代兵團(tuán)人則不一樣，他們處在一個(gè)懷疑的時(shí)代，這正是現(xiàn)在處于懷疑時(shí)代的我們所需要的，從他們身上我們可以看見自己，這樣的兵團(tuán)人，自然會(huì)受到更多年輕人的認(rèn)可。

單調(diào)的文化形態(tài)

如果說(shuō)《化劍》小說(shuō)中筆者印象最深的段子，那必然是開頭出自團(tuán)長(zhǎng)劉鐵口中的秦腔，可惜電視劇版里刪減的只剩短短一段，其實(shí)對(duì)于兵團(tuán)題材影視劇而言，不論是秦腔、豫劇，還是多樣的民間曲藝，都是能賦予它生命力的活力因子。新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，所以有著多種多樣的文化風(fēng)俗，在兵團(tuán)屯墾戍邊的歷程中，新疆更是匯聚了來(lái)自四面八方的人民群眾，他們來(lái)自不同的地區(qū)，有著不同的身份，唯一相同的就是目的地。人與人之間的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以至于語(yǔ)言系統(tǒng)都不盡相同，新疆兵團(tuán)屯墾文化就是在這樣的文化環(huán)境中孕育出來(lái)的，說(shuō)它涵蓋百家也不為過，也正是因此其文化資源十分豐富。《化劍》中對(duì)于秦腔一類的特色文化表現(xiàn)的刪減無(wú)疑是忽視了文化的多元性，使劇中缺少了內(nèi)地漢族文化與新疆本土文化的交流與碰撞。同時(shí)，兵團(tuán)題材影視劇必須要意識(shí)到自身的文化代表性，對(duì)于觀眾而言，電視劇中所展現(xiàn)的畫面就代表著實(shí)際情況，《化劍》中所展現(xiàn)的戈壁、干旱、鹽堿，無(wú)疑是新疆極具代表性的文化概念；但另一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到這些簡(jiǎn)單的文化概念只是新疆的一部分，并不能完全代表新疆，并力圖更加深入地展現(xiàn)新疆兵團(tuán)的文化內(nèi)涵、完善其獨(dú)特的文化形象，從而為觀眾展現(xiàn)最真實(shí)的兵團(tuán)屯墾文化。

《化劍》對(duì)新疆本土的文化把握得很精準(zhǔn)，少數(shù)民族的游牧生活、難以耕種的鹽堿地、獨(dú)樹一幟的棉花種植，但缺少了與內(nèi)地漢族文化的交流，也沒有與現(xiàn)實(shí)情境有所交集，這無(wú)疑是這部劇的兩大缺憾。拿《化劍》的主角劉鐵來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的兵團(tuán)一代，來(lái)到新疆，扎根新疆，到最后徹底變成了一個(gè)新疆人。劇中有一個(gè)情節(jié)是部隊(duì)調(diào)劉鐵回內(nèi)地，但劉鐵拒絕了，理由是家里沒人了。筆者覺得這里有點(diǎn)牽強(qiáng)，或者可以把情節(jié)鋪開來(lái)表現(xiàn)，即便故鄉(xiāng)沒有家人了，那也是故鄉(xiāng)，為什么不回去？沒有人勸他嗎？起碼邢保才絕對(duì)會(huì)勸他回去，其實(shí)刑保才一直以來(lái)都有一種高人一等的感覺，不僅是對(duì)國(guó)民黨軍官，也是對(duì)新疆本地的人，這就是價(jià)值觀不同的原因，追究根源是因?yàn)樗枷胛幕^念，完全可以安排劉鐵和刑保才起一次沖突，沖突不僅可以展現(xiàn)出不同的文化觀念，也可以使人物形象更加飽滿生動(dòng)。影視劇需要展現(xiàn)的不光是內(nèi)地漢族文化和新疆少數(shù)民族文化的融合和交流，也應(yīng)該表現(xiàn)出其中和而不同的地方。假如我們只關(guān)注一種文化凌駕于另一種文化之上的簡(jiǎn)單支配地位，或者是存在于特性中的共性，將可能會(huì)有問題。②只有多元文化相互碰撞，才能煥發(fā)出璀璨的光華。

面對(duì)當(dāng)前新疆兵團(tuán)題材影視劇中存在的故事情節(jié)單一化、人物形象片面化和文化形態(tài)單調(diào)等缺陷，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，只有緊跟時(shí)代步伐，展現(xiàn)更為飽滿、真實(shí)，充滿“人情味”的人物，通過豐富多彩的故事情節(jié)將人物串聯(lián)起來(lái)，表現(xiàn)出民族文化與國(guó)家文化、世界文化的交流與聯(lián)系，才能找到新疆與世界的契合點(diǎn)，表現(xiàn)新疆兵團(tuán)最真實(shí)和燦爛的歷史文化。

①?gòu)埍辏骸峨娨晞。簲⑹屡c性別》，《2004年河南大學(xué)研究生博士論文》。

②郭鎮(zhèn)之：《全球化與文化間傳播》，北京廣播學(xué)院出版社2004年版，第250頁(yè)。

[1][美]阿瑟·阿薩·伯格.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[2]酈蘇元.中國(guó)早期電影的敘事模式[J].當(dāng)代電影，1993（6）.

作者：劉雪寧、胡佳佳，新疆大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文系新疆大學(xué)2014年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃“新疆兵團(tuán)軍墾題材影視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及傳播策略”（XJU-SRT-14016）