白居易《長恨歌》中“李、楊愛情”真?zhèn)伪?/h1>
2015-07-12 13:19王獻(xiàn)鋒石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院石家莊050031
名作欣賞 2015年12期
⊙王獻(xiàn)鋒［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，石家莊 050031］
白居易《長恨歌》中“李、楊愛情”真?zhèn)伪?/p>
⊙王獻(xiàn)鋒［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，石家莊 050031］
長期以來，雖然學(xué)術(shù)界有關(guān)《長恨歌》的爭議頗多，但對“李、楊愛情”的事實(shí)似乎多有默認(rèn)。筆者對此頗存疑惑，借此提出爭鳴，以辨其實(shí)。
《長恨歌》李、楊愛情 真?zhèn)?/p>
每次我在講課或者備課時，翻開白居易的《長恨歌》，都不免為其主題思想的研究所困擾。長期以來的有關(guān)爭鳴，無論是諷喻君主說，還是愛情悲劇說，或是雙重主題說，似乎都以承認(rèn)并接受“李、楊愛情”的既成事實(shí)為前提，而后闡發(fā)見解。當(dāng)然詩人白居易對此事件確實(shí)注入了更多的浪漫情感與想象，然而《長恨歌》畢竟是以歷史事件為背景展開的敘事，因此，對歷史人物的情感考證不能不影響到對《長恨歌》作品的欣賞，因為李、楊的情事悲劇和安史之亂在唐代歷史上實(shí)在是影響太大了，它的史實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《長恨歌》。但無可否認(rèn)的是，詩人在敘寫這一歷史事件中融入了太多的個人情感和理想化的成分，如不將此加以澄清，就容易引發(fā)人們對作品審美性理解的矛盾和困惑。
盡管諸多評論對《長恨歌》中的李、楊愛情議論紛紛，但大體上均承襲了“李、楊愛情+悲劇”的模式來對其定格詮釋。甚至有人將此比作人類共有的美好情感，其中也不乏將其比作與常人別無二致的真摯愛情而加以稱頌的議論，雖然不排除此類見解受詩人情感因素的影響，但是我卻對此頗存質(zhì)疑。因為在李、楊的愛情中，所謂的“愛情”具有非常明顯的單邊優(yōu)勢和強(qiáng)權(quán)色彩。唐玄宗李隆基“后宮佳麗三千人”，他當(dāng)然可以隨心所欲地愛，隨心所欲地求，然而他并不以此為滿足，反而依仗皇權(quán)不擇手段地執(zhí)意將被自己看上眼的兒子壽王李瑁之妃強(qiáng)行占為己有。為了遮人耳目，掩飾自己的丑行，還不惜自欺欺人地讓這個曾是兒媳的楊玉環(huán)出家做女道士，然后再將其迎娶回宮?！皭矍椤痹谒@一方，實(shí)在是太自由太偏寵，也太霸道了；而作為對應(yīng)方的楊玉環(huán)，則完全被剝奪了選擇的自由，唯有殉道般地專一侍奉并獻(xiàn)媚于自己的公公——當(dāng)朝皇帝李隆基，此外別無他途。然而就是這樣一種世人皆知的歷史丑行，在詩人白居易的筆下居然被美化成了“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，這種敘述分明就是在掩耳盜鈴。這種扭曲得變了形的“愛情”演繹，最終衍生出“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”的結(jié)果也就不足為怪了。如果說這也算“愛情”，甚至還要對其加以歌頌的話，那么人世間還有什么真實(shí)美好的情感可言？所以在我看來，李、楊之間的關(guān)系，至多只能算作皇權(quán)威懾下的姻緣交易。這與古往今來的婚姻關(guān)系中為利所誘，或者為權(quán)所傾、為權(quán)所屈等不健康、不合理的被逼迫無奈的婚姻現(xiàn)實(shí)同出一轍。它在本質(zhì)上與樸素的自由戀愛沒有任何相通之處，其最顯著的特點(diǎn)就在于它不尊重或者完全剝奪了女性的自主權(quán)、選擇權(quán)和人格的尊嚴(yán)。這種婚姻乃至情感關(guān)系的維系，從來都是以犧牲女性的情感自由和人權(quán)自由為代價的?！堕L恨歌》亦不例外，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”的“嬌侍夜”“醉和春”，以及“仙樂飄飄”“緩歌慢舞”，只不過是為了滿足“盡日君王看不足”的荒淫和享樂而已。一旦“漁陽鼙鼓動地來”“九重城闕煙塵生”的叛亂爆發(fā)，便驚嚇得只好“千乘萬騎西南行”。不料兵至馬嵬驛“六軍不發(fā)”“行復(fù)止”，猝然間忽生兵變，唐玄宗李隆基的性命也由此受到威脅。為了保全自己，他不得不以犧牲楊家兄妹的生命作為交換。難道說這樣的“深摯情感”也配博得“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的贊賞和稱頌嗎？
如果說《長恨歌》在描寫李、楊的愛情關(guān)系中確實(shí)注入了“愛情”的成分，那也只不過是在楊貴妃被賜死后，李隆基面對“夕殿熒飛”“孤燈挑盡”這樣凄涼的感觸中所生發(fā)的一種單相思。且不論這種寂寞中的單相思是詩人在想象中賦予唐明皇的，還是唐明皇在落寞孤寂的“西宮南內(nèi)”對以往“三千寵愛在一身”的追思，總而言之，如果把這種依仗皇權(quán)滿足色欲、臨危即棄而后導(dǎo)致的單相思也等同于人類共有的美好情感，或者比作與普通人相一致的愛情追求和向往，并且還要加以贊賞和傳誦，豈不是對“真、善、美”的玷污和褻瀆？
當(dāng)然《長恨歌》是文學(xué)作品而非歷史實(shí)錄，但作為《長恨歌》的作品欣賞卻不能簡單地與其他普通的文學(xué)作品
等量齊觀，因為它畢竟是以人所共知的重大歷史事件為背景而取材加工的，這就使它完全不同于《孔雀東南飛》《牡丹亭》《西廂記》《梁山伯與祝英臺》等取材于民間傳說的虛構(gòu)故事創(chuàng)作而成的反映愛情題材的文學(xué)作品，其思想價值和藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)都會因為歷史事件的解讀而受到影響。尤其在《長恨歌》中所表現(xiàn)出來的并非是普通人的樸素愛情，而是封建帝王的色欲和情思，所以就更不應(yīng)該撇開歷史事件的真?zhèn)涡员嫖?，而孤立地就詩人表達(dá)出來的情感意識來簡單地判斷和評價作品中的人物情感，否則豈不是在掩人耳目？詩中許多情節(jié)所反映出來的，當(dāng)屬于白居易自己的情感判斷、同情理解和浪漫想象，而并非或者未必符合歷史人物的真正情感，所以在我看來，《長恨歌》遺留給后人的確實(shí)只有長恨！
作者：王獻(xiàn)鋒，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告學(xué)教研室副教授，主要從事廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯颗c大學(xué)語文教學(xué)研究。
編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com
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白居易《長恨歌》中“李、楊愛情”真?zhèn)伪?/p>
⊙王獻(xiàn)鋒［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，石家莊 050031］
長期以來，雖然學(xué)術(shù)界有關(guān)《長恨歌》的爭議頗多，但對“李、楊愛情”的事實(shí)似乎多有默認(rèn)。筆者對此頗存疑惑，借此提出爭鳴，以辨其實(shí)。
《長恨歌》李、楊愛情 真?zhèn)?/p>
每次我在講課或者備課時，翻開白居易的《長恨歌》，都不免為其主題思想的研究所困擾。長期以來的有關(guān)爭鳴，無論是諷喻君主說，還是愛情悲劇說，或是雙重主題說，似乎都以承認(rèn)并接受“李、楊愛情”的既成事實(shí)為前提，而后闡發(fā)見解。當(dāng)然詩人白居易對此事件確實(shí)注入了更多的浪漫情感與想象，然而《長恨歌》畢竟是以歷史事件為背景展開的敘事，因此，對歷史人物的情感考證不能不影響到對《長恨歌》作品的欣賞，因為李、楊的情事悲劇和安史之亂在唐代歷史上實(shí)在是影響太大了，它的史實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《長恨歌》。但無可否認(rèn)的是，詩人在敘寫這一歷史事件中融入了太多的個人情感和理想化的成分，如不將此加以澄清，就容易引發(fā)人們對作品審美性理解的矛盾和困惑。
盡管諸多評論對《長恨歌》中的李、楊愛情議論紛紛，但大體上均承襲了“李、楊愛情+悲劇”的模式來對其定格詮釋。甚至有人將此比作人類共有的美好情感，其中也不乏將其比作與常人別無二致的真摯愛情而加以稱頌的議論，雖然不排除此類見解受詩人情感因素的影響，但是我卻對此頗存質(zhì)疑。因為在李、楊的愛情中，所謂的“愛情”具有非常明顯的單邊優(yōu)勢和強(qiáng)權(quán)色彩。唐玄宗李隆基“后宮佳麗三千人”，他當(dāng)然可以隨心所欲地愛，隨心所欲地求，然而他并不以此為滿足，反而依仗皇權(quán)不擇手段地執(zhí)意將被自己看上眼的兒子壽王李瑁之妃強(qiáng)行占為己有。為了遮人耳目，掩飾自己的丑行，還不惜自欺欺人地讓這個曾是兒媳的楊玉環(huán)出家做女道士，然后再將其迎娶回宮?！皭矍椤痹谒@一方，實(shí)在是太自由太偏寵，也太霸道了；而作為對應(yīng)方的楊玉環(huán)，則完全被剝奪了選擇的自由，唯有殉道般地專一侍奉并獻(xiàn)媚于自己的公公——當(dāng)朝皇帝李隆基，此外別無他途。然而就是這樣一種世人皆知的歷史丑行，在詩人白居易的筆下居然被美化成了“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，這種敘述分明就是在掩耳盜鈴。這種扭曲得變了形的“愛情”演繹，最終衍生出“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”的結(jié)果也就不足為怪了。如果說這也算“愛情”，甚至還要對其加以歌頌的話，那么人世間還有什么真實(shí)美好的情感可言？所以在我看來，李、楊之間的關(guān)系，至多只能算作皇權(quán)威懾下的姻緣交易。這與古往今來的婚姻關(guān)系中為利所誘，或者為權(quán)所傾、為權(quán)所屈等不健康、不合理的被逼迫無奈的婚姻現(xiàn)實(shí)同出一轍。它在本質(zhì)上與樸素的自由戀愛沒有任何相通之處，其最顯著的特點(diǎn)就在于它不尊重或者完全剝奪了女性的自主權(quán)、選擇權(quán)和人格的尊嚴(yán)。這種婚姻乃至情感關(guān)系的維系，從來都是以犧牲女性的情感自由和人權(quán)自由為代價的?！堕L恨歌》亦不例外，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”的“嬌侍夜”“醉和春”，以及“仙樂飄飄”“緩歌慢舞”，只不過是為了滿足“盡日君王看不足”的荒淫和享樂而已。一旦“漁陽鼙鼓動地來”“九重城闕煙塵生”的叛亂爆發(fā)，便驚嚇得只好“千乘萬騎西南行”。不料兵至馬嵬驛“六軍不發(fā)”“行復(fù)止”，猝然間忽生兵變，唐玄宗李隆基的性命也由此受到威脅。為了保全自己，他不得不以犧牲楊家兄妹的生命作為交換。難道說這樣的“深摯情感”也配博得“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的贊賞和稱頌嗎？
如果說《長恨歌》在描寫李、楊的愛情關(guān)系中確實(shí)注入了“愛情”的成分，那也只不過是在楊貴妃被賜死后，李隆基面對“夕殿熒飛”“孤燈挑盡”這樣凄涼的感觸中所生發(fā)的一種單相思。且不論這種寂寞中的單相思是詩人在想象中賦予唐明皇的，還是唐明皇在落寞孤寂的“西宮南內(nèi)”對以往“三千寵愛在一身”的追思，總而言之，如果把這種依仗皇權(quán)滿足色欲、臨危即棄而后導(dǎo)致的單相思也等同于人類共有的美好情感，或者比作與普通人相一致的愛情追求和向往，并且還要加以贊賞和傳誦，豈不是對“真、善、美”的玷污和褻瀆？
當(dāng)然《長恨歌》是文學(xué)作品而非歷史實(shí)錄，但作為《長恨歌》的作品欣賞卻不能簡單地與其他普通的文學(xué)作品
等量齊觀，因為它畢竟是以人所共知的重大歷史事件為背景而取材加工的，這就使它完全不同于《孔雀東南飛》《牡丹亭》《西廂記》《梁山伯與祝英臺》等取材于民間傳說的虛構(gòu)故事創(chuàng)作而成的反映愛情題材的文學(xué)作品，其思想價值和藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)都會因為歷史事件的解讀而受到影響。尤其在《長恨歌》中所表現(xiàn)出來的并非是普通人的樸素愛情，而是封建帝王的色欲和情思，所以就更不應(yīng)該撇開歷史事件的真?zhèn)涡员嫖?，而孤立地就詩人表達(dá)出來的情感意識來簡單地判斷和評價作品中的人物情感，否則豈不是在掩人耳目？詩中許多情節(jié)所反映出來的，當(dāng)屬于白居易自己的情感判斷、同情理解和浪漫想象，而并非或者未必符合歷史人物的真正情感，所以在我看來，《長恨歌》遺留給后人的確實(shí)只有長恨！
作者：王獻(xiàn)鋒，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告學(xué)教研室副教授，主要從事廣告?zhèn)鞑ダ碚撗芯颗c大學(xué)語文教學(xué)研究。
編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com
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