趙桂娟 （淮北師范大學(xué) 235000）

中西宗教壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式之比較研究
——以《朝元圖》和《創(chuàng)世紀(jì)》為例

趙桂娟 （淮北師范大學(xué) 235000）

中國永樂宮壁畫中的《朝元圖》和西方的天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》可以說是中西方宗教壁畫中非常具有典型性的作品，本文就以它們兩者之間不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式及中西方藝術(shù)的差異為著力點(diǎn)，了解分析永樂宮壁畫和西斯廷天頂壁畫在宗教題材繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的審美理想。

中西差異；大眾藝術(shù)；藝術(shù)表現(xiàn)形式

宗教壁畫在中西美術(shù)史上具有非常重要的地位，同時又各具特色。在中國宗教壁畫的發(fā)展歷程中最具有代表性的當(dāng)屬敦煌莫高窟壁畫和永樂宮壁畫，它們是極具中華燦爛文明的文化史書，而在西方宗教壁畫中所體現(xiàn)的則大多是基督教題材的繪畫作品。相較于其它作品來說，中國壁畫《朝元圖》與西方《創(chuàng)世紀(jì)》的創(chuàng)作時間上更為相近，對于中西方宗教壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式比較來說具有很大的可比性。

永樂宮壁畫中蘊(yùn)含著深厚的道教文化，道教作為中國傳統(tǒng)宗教，在中國歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用，它充分體現(xiàn)了中國式的精神文化。而道教壁畫的發(fā)展，無論是從它的題材還是技法來看，都彰顯著中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)發(fā)展歷程。

基督教壁畫在在文藝復(fù)興時期得到了很大的發(fā)展，特別是隨著文藝復(fù)興三杰的出現(xiàn)而愈發(fā)展現(xiàn)出了它獨(dú)特的魅力。西方宗教壁畫作品中的內(nèi)容大多為神話人物或者是圣經(jīng)故事，它的主要目的是為了宣傳宗教教義，感化眾人。而舉世聞名的天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》就是由文藝復(fù)興三杰之一的米開朗基羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的，同時它也被譽(yù)為西方宗教壁畫的豐碑。

一、《朝元圖》和《創(chuàng)世紀(jì)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式

宗教壁畫所具有的特殊傳統(tǒng)思想以及繪畫技巧，決定了《朝元圖》與《創(chuàng)世紀(jì)》在表現(xiàn)形式及畫面內(nèi)容上的相似性，但東西方不同的文化內(nèi)涵以及審美觀念的不同，又決定了二者在藝術(shù)形式上具有差異性。

1.表現(xiàn)技法

《朝元圖》在藝術(shù)手法上屬于工筆重彩，畫家創(chuàng)作時先用線條勾勒形體，然后賦以色彩。壁畫在表現(xiàn)上注重寫實，色彩上則多配以鮮明的對比色，畫風(fēng)具有世俗化的特點(diǎn)。

《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫則是采用濕壁畫的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作的，濕壁畫的創(chuàng)作手法難度相對較大，它要求繪制者必須在單位時間內(nèi)完成工作，否則將影響繪畫的質(zhì)量，這就要求繪畫者具有高超的技藝，這也體現(xiàn)了米開朗基羅大師的不凡實力。

2.造型體現(xiàn)

我國古代繪畫藝術(shù)的重要特點(diǎn)是以線造型，這在不少名流大師的畫論和作品中都有所體現(xiàn)。在《朝元圖》中，其線條遒勁、剛健且流暢自如，還融合了書法的用筆特點(diǎn)，提高了畫面表現(xiàn)力。相比之下，《創(chuàng)世紀(jì)》中人物立體感很強(qiáng)，在畫面中基本看不出線條的應(yīng)用，更多的在于塑造人物和事物的外部形體，比較寫實，這樣的塑造方式給我們詮釋了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.色彩的表現(xiàn)

色彩在繪畫中始終具有不同尋常的審美意義，在《朝元圖》中比較強(qiáng)調(diào)畫面中固有色的運(yùn)用與表現(xiàn)，壁畫中神道正尊的服飾大多用正五色，其他人則多用紫、土黃等，畫者將色彩的和諧統(tǒng)一處理的恰如其分，充分運(yùn)用重彩勾填的方法，同時增加了人物的立體感和裝飾感。

而在《創(chuàng)世紀(jì)》中，壁畫的重點(diǎn)在于塑造畫面人物的體積感和立體感。米開朗基羅在作品中支配顏色的原則非常獨(dú)特與大膽，在作畫中他盡量避開簡單的暗色調(diào)，取而代之的是鮮明的色彩。不同尋常的色彩搭配在大師筆下顯得燁燁生輝，為我們展現(xiàn)出了不同尋常的作品。

二、從《朝元圖》與《創(chuàng)世紀(jì)》中審視中西藝術(shù)的異同

1.思維模式的差異

在研究中西方壁畫的同時我們可以發(fā)現(xiàn)中西方的思維方式是不同的，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維追求的是一元論，將整個世界看作一個和諧的整體；而西方傳統(tǒng)的藝術(shù)思維則追求二元論，即以辨證的哲學(xué)思想，將世界一分為二，辨證有機(jī)地看待問題。中國的文化強(qiáng)調(diào)主觀感受，認(rèn)同以直覺來體驗、感悟世界；而西方文化則重視邏輯思維，它以古希臘的科學(xué)主義和理想主義為基礎(chǔ)，為壁畫的藝術(shù)奠定了基調(diào)，這樣的思維差異造就了中西方在壁畫表現(xiàn)形式上的不同。

中國傳統(tǒng)文化重視倫理和理性，因此中國壁畫很少出現(xiàn)裸體的人物像，而西方的文化自古希臘羅馬開始就注重真實性和科學(xué)性?？偟膩碚f，中國古代壁畫比較注重表現(xiàn)對象內(nèi)在氣質(zhì)的特征，重在寫意；西方的壁畫自古就注重比例、結(jié)構(gòu)，把形的概念融入到幾何形的類型化之中，因此西方的壁畫藝術(shù)重在寫實。

2.哲學(xué)世界觀的不同

中國哲學(xué)觀重在惟情，如中國哲學(xué)中的“道”，講究從人的內(nèi)心進(jìn)行感化，文化的精髓通過日常的潛移默化得以傳承，使人直覺服從“道”。而哲學(xué)則是西方文化的起源，在探索哲學(xué)的道路上誕生出了亞里士多德——邏輯，歐幾里德——幾何，為西方近代科學(xué)的燦爛繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

自古以來，壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容是具有公共屬性的，因為它包含著豐富的內(nèi)容，它不但承擔(dān)著教化人們的社會責(zé)任，更是為人們傳遞道德倫理、善惡觀念。從壁畫藝術(shù)的發(fā)展史來看，不同地區(qū)、不同時期的壁畫藝術(shù)都說明了一點(diǎn)，那就是壁畫藝術(shù)是區(qū)別于那些在美術(shù)館和畫廊中陳列展出的藝術(shù)，它是面向所有人開放的，并且通過人們的廣泛參與，把情感與美高度結(jié)合起來的的藝術(shù)。

壁畫也是在藝術(shù)范疇之內(nèi)，而它所反映的內(nèi)容也與作者生活的時代是密切相關(guān)的，我們就可以通過研究這些壁畫來了解作者所在的時代背景與藝術(shù)特點(diǎn)。在當(dāng)今社會，現(xiàn)代壁畫同樣成為公共環(huán)境藝術(shù)的一部分，它也在不斷地豐富人們的文化生活，為人們提供信息的同時也在潛移默化中不斷提高人們的審美能力與自我素質(zhì)。

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趙桂娟（1990-），女，漢族，山東臨沂人。碩士研究生，淮北師范大學(xué)，裝飾藝術(shù)研究。