王 敏 張 慨 （陜西科技大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 710021）

傳承人視角的非遺保護(hù)
——安塞剪紙藝人余澤玲訪談

王 敏 張 慨 （陜西科技大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 710021）

作為地域單元的縣域是中國數(shù)千年來極為穩(wěn)定的行政結(jié)構(gòu)空間，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會保持發(fā)展的基礎(chǔ)權(quán)力層級。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程快速發(fā)展中，基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的非遺，也同樣面臨著瀕臨滅絕和適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)型。由于不同縣域非遺資源的差異，本文選取了近年來非遺保護(hù)成績比較突出的安塞縣剪紙藝術(shù)作為個例進(jìn)行較為深入的調(diào)研研究。本文通過對安塞剪紙藝人的訪談，從傳承人視角解讀了安塞剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展現(xiàn)狀。

安塞剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

陜西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目2013年度課題《縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑研究—以安塞為例》（029）

陜西科技大學(xué)2014年大學(xué)生科技創(chuàng)新課題《安塞縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀》

一、傳承人視角中的政府保護(hù)

余澤玲從小跟著姑姑家的女兒學(xué)剪窗花，1999年開始正式剪剪紙，2005年搬到縣城生活，開始有更多的時間創(chuàng)作。現(xiàn)在單靠剪紙一年的收入大概是七八萬，相比2013年1－2季度安塞縣農(nóng)民人均收入1500元/月，收入非?？捎^。談到非遺發(fā)展之初安塞剪紙的發(fā)展?fàn)顩r時，余澤玲開心的說：“以前文化館可重視了，每年都辦學(xué)習(xí)班，有時候一期就是一個月，或是四十天，我們就跟李秀芳等長輩在文化館學(xué)的剪?！倍谟懻摰浆F(xiàn)在安塞剪紙發(fā)展的這么好，政府有何相應(yīng)的政策支持時？余澤玲毫不避諱的說：“政府也不管，就是自身自滅。今年婦聯(lián)、就業(yè)局辦學(xué)習(xí)班培養(yǎng)，誰想學(xué)習(xí)就報班，一個班五十個人，報夠了就業(yè)局就出錢進(jìn)行培訓(xùn)。文化大樓在修建，文化館這幾年也就閉館了，前幾年還每年出去辦展覽，最近幾年很少出去了。開會的時候領(lǐng)導(dǎo)說的是做大做強(qiáng)，說停當(dāng)就沒事了，都是走形式，光說不干事?！?/p>

從政府公布的相關(guān)信息來看，地方政府對非遺的傳承高度重視?？h文化館多次舉辦縣民間繪畫剪紙傳承人培訓(xùn)班，采取專題講座和現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合的方式，全面介紹我國現(xiàn)代剪紙繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)真分析各地剪紙繪畫的風(fēng)格特征，深度闡述該縣民間剪紙繪畫的藝術(shù)特色及保護(hù)傳承情況。還邀請李秀芳等老藝人和藝術(shù)方面的老師指導(dǎo)年輕藝人學(xué)習(xí)剪紙技法并傳授一些創(chuàng)作元素，引導(dǎo)他們的創(chuàng)作思維向新的方向發(fā)展。2009年的傳統(tǒng)技藝盛會—中國非遺技藝大展在北京農(nóng)業(yè)展覽館開幕，政府組織安塞三代剪紙藝人白鳳蓮、候雪昭和余澤玲在會上展示剪紙技藝并出售作品。在地方政府引導(dǎo)和努力下，安塞剪紙被國務(wù)院公布為首批國家級非遺保護(hù)名錄，榮獲過民間文藝最高獎項“山花獎”，安塞縣被國家文化部評審命名為全國“腰鼓之鄉(xiāng)”“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”“民歌之鄉(xiāng)”等國家級榮譽(yù)稱號。

政府單方面宏觀上的保護(hù)同藝人微觀上的創(chuàng)作需求相差甚大，在沒有建立良好的互動溝通、各言所需的情況下，產(chǎn)生矛盾在所難免。對于由政府主導(dǎo)保護(hù)的非遺，地方政府應(yīng)該對藝人和傳承人的自身需求、非遺項目的發(fā)展動態(tài)以及對非遺項目自身的創(chuàng)新推廣進(jìn)行深入了解，并開展創(chuàng)新性的傳承和發(fā)展活動，積極與藝人交流溝通來消除他們的消極情緒。因為他們是傳承者，是體驗者，也是產(chǎn)業(yè)的受益者，更是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。因此，余澤玲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人，要肩負(fù)起文化遺產(chǎn)項目傳承的責(zé)任和義務(wù)，注意培養(yǎng)傳承人，注重傳統(tǒng)文化向積極創(chuàng)新的方向演化。地方政府要做好每一個非遺項目的宣傳、引導(dǎo)、保護(hù)和外聯(lián)等工作，為民間藝人們提供健康良好的創(chuàng)作發(fā)展平臺。

二、藝術(shù)傳承與時代變遷

非遺的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對其進(jìn)行“傳承”。就安塞剪紙藝術(shù)目前的傳承現(xiàn)狀來看，余澤玲認(rèn)為存在很大問題。她說：“當(dāng)?shù)厮膫€女子開的‘紅窗花’展覽室，里面的陳海莉剪的很好，她剪的人物造型都很民俗。其他的三個人也就是臨摹她的多。能坐下來剪剪紙的年輕人也少，他們都是學(xué)著模仿的剪，正式創(chuàng)作的時候難度相當(dāng)大。年輕人不管是剪的剪紙還是畫的畫，內(nèi)行人一看就能看出來，他們不管剪紙還是畫畫都很單調(diào)。雖然剪紙現(xiàn)在學(xué)的很多，可是真正學(xué)成的沒幾個。大多數(shù)人就是為了學(xué)會以打工的形式掙錢貼補(bǔ)點兒家用?！?/p>

有學(xué)者曾指出：“非遺是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的。因此，保護(hù)非遺不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對其進(jìn)行‘傳承’。而缺少‘傳承’又是目前非遺面臨的較嚴(yán)重的問題?！笨涩F(xiàn)代化進(jìn)程的加快和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，對當(dāng)?shù)啬贻p人的吸引力遠(yuǎn)高于那張剪紙里蘊(yùn)含的知識和象征意義，她們內(nèi)心對外界事物的憧憬和向往在剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)作上根本得不到滿足。而且年輕人在傳承時更是缺乏新的創(chuàng)作，在對歷史文化了解不夠深入、對現(xiàn)代文明領(lǐng)悟不透徹的情況下，所做的作品題材過于單一，難以將時代文化附著于作品中。對老藝人飽含熱情創(chuàng)作出的民間美術(shù)品，她們根本沒耐心去探究其中蘊(yùn)含的象征意義。所以，當(dāng)年輕人面對附著傳統(tǒng)元素的剪紙藝術(shù)，更多的是模仿，根本難以創(chuàng)作出獨具特色、富含文化的作品。

雖然地方政府做出多方面的努力，縣婦聯(lián)多次舉辦剪紙培訓(xùn)班，“讓婦女們進(jìn)一步轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，自立自強(qiáng) 積極創(chuàng)業(yè)，真正發(fā)揮婦女‘半邊天’的作用?！卑踩h與陜文投就黃土風(fēng)情文化藝術(shù)園建設(shè)項目進(jìn)行洽談，建成后廣大游客可在這里 盡享陜北風(fēng)情。但這些努力并非帶給傳承人經(jīng)濟(jì)生活上的保障，沒有切實考慮非遺的傳承需要“人”，非遺是“以人為主”的流動的文化遺產(chǎn)。正如美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛提出的“基本需求層次理論”，只有先滿足金字塔底端的最強(qiáng)烈的不可避免的最底層的生理需求，才能夠達(dá)到并穩(wěn)固塔尖的自我實現(xiàn)需求。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如空氣、水、吃飯、穿衣等等。若不滿足，何來的動力去推動人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。所以，好的物質(zhì)生活需要更多的經(jīng)濟(jì)來源支撐，而對縣城里普通的民眾來說，他們更在乎的是能夠看的到的眼前的利益，而不是政府所言的宏觀的、長遠(yuǎn)的利益。

三、藝術(shù)接受與市場銷售

安塞地處陜北黃土高原腹地，溝壑縱橫，致使交通上的閉塞和自然環(huán)境相對單調(diào)，塑造出風(fēng)格獨特的剪紙藝術(shù)。就目前剪紙藝術(shù)的銷售發(fā)展問題，余澤玲說：“從外面來的人少，我們也走不出去，我們的剪紙都是傳統(tǒng)的、民俗的，拿出去好多人都喜歡寫實一點的，就搞藝術(shù)的人看見這個覺得好，一般人都看不懂。女兒在網(wǎng)上給我開了個網(wǎng)店，如果有喜歡這方面的就在網(wǎng)上訂，遠(yuǎn)路的人就給郵寄過去。文化館十年以前還常辦展覽，現(xiàn)在沒有了，人家有時候邀請文化館來參加個什么活動，他們都不管，誰想去誰去。

老藝人花時間創(chuàng)作出來的作品只有學(xué)藝術(shù)的人喜歡，在普通大眾中卻沒有市場；作為非遺的手工藝人，他們手里肯定要有絕活，如果這個絕活不能帶給他較豐厚的利潤，或是這個利潤被別人侵吞，那傳承對他們來說有何意義？如今剪紙已淪為賺錢的工具，并非還是過去不以掙錢為目的的民眾娛樂藝術(shù)。政府在傳承方面做了培訓(xùn)，在銷售方面并沒有做過多行動。那對于由南向北呈梁、峁、灣、坪、川等地貌，交通不暢的安塞來說，網(wǎng)絡(luò)是一個主要的銷售渠道，但這些藝人中沒有人做網(wǎng)絡(luò)銷售，更沒有人懂。因此就面臨著不僅要創(chuàng)作，還要會生存的矛盾，而這種矛盾不僅在非遺的藝人中存在，任何歷史時期包括今天，任何一個藝術(shù)家都面臨著生存和創(chuàng)作之間的矛盾，如果不考慮生存一心只想著創(chuàng)作，就有可能像梵高一樣最后被餓死。

既然是銷售，就會存在營銷手段和產(chǎn)品銷售對象的市場定位問題。如果是賣給有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人，接受對象更關(guān)注作品的原創(chuàng)性、藝術(shù)性和文化內(nèi)涵；如果是普通接受者，就得考察其購買剪紙作品的動機(jī)，如若他們只關(guān)注剪紙的裝飾性，那便可復(fù)制出售。所以，政府不能只單方面的補(bǔ)貼，還要在銷售上下功夫，吸引當(dāng)?shù)匾恍┒W(wǎng)絡(luò)、懂銷售的年輕人，集思廣益，開展一系列的運營模式，針對不同層次的市場需求定制個性化創(chuàng)作和量化銷售。作為文化產(chǎn)品，如果單靠走量沒個性，則容易被拋棄；而單靠追求個性卻也難保藝人的基本生活需求。所以在電子營銷方面不能忽略，不僅作品需要包裝，非遺藝人也需要包裝，有人來給他們做品牌，做營銷，他們便可在家里專心做手藝。這樣既能降低營銷成本，又能快速見利，并吸引年輕人加入。因此，政府需要在電子商務(wù)領(lǐng)域里對藝人和年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，或是政府開辦電子商務(wù)網(wǎng)站幫助藝人推銷，這樣才能讓民間文化得以傳承，繼續(xù)走下去。

四、對安塞民間剪紙藝術(shù)的思考

我國的非遺保護(hù)一直都是政府主導(dǎo)，可政府主導(dǎo)的這個投資，需要投多少？投入成本是難以估算的，但是投資保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義較深遠(yuǎn)，給他們發(fā)錢不如教他們?nèi)绾螔赍X。而政府主導(dǎo)型不應(yīng)該僅僅停留在資金的補(bǔ)貼上，應(yīng)該在現(xiàn)代的營銷方式上給藝人們更多的幫助。就文化產(chǎn)業(yè)而言，它的消費主體主要集中在四十歲以下的人群，所以必須要考慮到這個人群的消費方式、購買方式及其喜好。將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代營銷模式相結(jié)合，作品通過互聯(lián)網(wǎng)銷售，從生產(chǎn)者到消費者手中，中間只有一個龐大的物流系統(tǒng)。隨著人們生活水平的提高，精神需求也就越來越高，以前的需求是物質(zhì)產(chǎn)品，如今是在物質(zhì)產(chǎn)品上附加精神元素和文化元素，而到下一個階段再消費時，就該更注重個性化的體驗和產(chǎn)品。所以，如果非遺的發(fā)展想走產(chǎn)業(yè)化道路，且維持它的手工高端消費，盡可能降低成本的話，電子營銷模式是很好的選擇。只有這樣，非遺可能才會原生態(tài)的、活態(tài)的傳承下去，并能吸引更多的年輕人來傳承。

[1]安塞縣政府公眾信息網(wǎng).民建省委會調(diào)研組來我縣開展調(diào)研活動[EB/OL].http：//www.ansai.gov.cn/contents/18/11542.html，2013-9-25.

[2]陜西日報.一把剪刀，一張紅紙，三代剪紙高手走京城[EB/OL]. http：//www.sxdaily.com.cn/data/tpxw/06/20090306_9957568_1.htm.

[3]陳廷亮.守望民族的精神家園—湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].三峽文化研究，2008.

[4]張慨.陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高校藝術(shù)人才培養(yǎng)對策研究[J].延安大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（03）.

王敏（1989年—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)2012級碩士研究生。

張慨（1970—），女，山東濰坊人，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院副院長、教授，博士。

陜西省社會科學(xué)基金項目《陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)研究》（立項號：091002）