白梅梅

【摘要】當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化這三大要素已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，尤其是文化，對(duì)社會(huì)的快速發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，也受到了各界人士的關(guān)注。本文旨在以山西李家灣村的“轉(zhuǎn)九曲”為研究個(gè)案，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，以一個(gè)“陌生的本土人”的視角對(duì)李家灣村“轉(zhuǎn)九曲”儀式及其折射出的民俗觀念進(jìn)行闡述和研究，進(jìn)而揭示當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钜约熬裨V求。

【關(guān)鍵詞】李家灣村 轉(zhuǎn)九曲 民俗觀念

“轉(zhuǎn)九曲”在民間也被稱(chēng)為“轉(zhuǎn)燈”，它城城連環(huán)、城城相套，復(fù)雜多變，規(guī)模宏大，盛況空前，屬于一種民間風(fēng)俗性祭奠活動(dòng)。在民間，關(guān)于“轉(zhuǎn)九曲”還有一個(gè)美好的傳奇故事。相傳，《封神榜》中三仙島的三位娘娘（云霄、瓊霄、碧霄）為報(bào)殺兄之分在西岐布下一座戰(zhàn)陣，叫做“九曲陣”。自立了玉帝、三官?gòu)R（天官、地官、人官）和古佛殿后，為紀(jì)念三位娘娘替兄報(bào)仇喪命而改為“九曲燈”。此風(fēng)俗從此在民間中盛行起來(lái)，并一代一代地流傳至今久盛不衰，現(xiàn)在人們把它列入民間文化藝術(shù)的行里。這種傳奇故事是民間比較流行的一種說(shuō)法，然而在李家灣則有不同的說(shuō)法。

一、李家灣村簡(jiǎn)介

李家灣位于城西兩公里處，蔚汾河像銀河一樣穿村而過(guò)，連城大道像十里長(zhǎng)街橫貫全村，群山松柏成林，懷抱村莊，美麗的村莊像鳳凰展翅，將要騰飛，十色的菜園簇?fù)碓诮值膬蛇?，?gòu)成了一道美麗的風(fēng)景線。全村土地面積1.9平方公里，247戶(hù)，1000余人，其中勞動(dòng)力400余人，黨員23人。耕地面積580畝，林地300畝，是城區(qū)最近的輻射區(qū)。

自然的村莊歷史悠久，人杰地靈，一九四零年晉西北建立革命根據(jù)地——晉西北軍區(qū)，師部成立于李家灣，賀龍等老一輩革命家駐軍此地，領(lǐng)導(dǎo)指揮根據(jù)地的斗爭(zhēng)工作，人民群眾在戰(zhàn)斗歲月里，出糧出物出戰(zhàn)勤，不惜代價(jià)，支援前線，為革命做出了巨大的犧牲和無(wú)私的奉獻(xiàn)，關(guān)輝的歷史，永遠(yuǎn)是我們值得銘記的。

自新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，李家灣村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、副食加工業(yè)、建設(shè)工程隊(duì)，拓寬了群眾增加經(jīng)濟(jì)收入的渠道。社會(huì)事業(yè)發(fā)展迅速，農(nóng)民生活逐步走向城市化，多數(shù)群眾建起了小二樓，道路整修硬化，并且裝了路燈，全村實(shí)現(xiàn)了通水、通電、通網(wǎng)絡(luò)。于此同時(shí)，村民的健身娛樂(lè)條件也得到了很大的改善，政府還專(zhuān)款專(zhuān)建了“賀龍籃球場(chǎng)”。傳統(tǒng)的文娛活動(dòng)唱道情、扭秧歌、轉(zhuǎn)九曲也搞的有聲有色，豐富了村民的文化生活。教育更是得到了村民的普遍重視?！凹矣形嗤?shù)，引得鳳凰來(lái)”，2012年，太平洋集團(tuán)入駐李家灣村，大大加快了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。如今，政府統(tǒng)籌的“城中城”規(guī)劃改造方案又將實(shí)施在即。

二、李家灣“十王廟會(huì)”簡(jiǎn)介和“轉(zhuǎn)九曲”的由來(lái)

如右圖所示，這個(gè)門(mén)是象征吉祥如意的彩門(mén)，在李家灣村這被稱(chēng)為是“和諧門(mén)”，在門(mén)的兩邊寫(xiě)有“九曲黃河渡平安”“萬(wàn)事如意慶豐年”的對(duì)聯(lián)，橫幅為“四季平安”。在這個(gè)吉祥門(mén)的左邊放的是李家灣“十王廟會(huì)”的簡(jiǎn)介，右邊放的是李家灣十王廟會(huì)“轉(zhuǎn)九曲”的由來(lái)，這兩個(gè)橫版主要是為人們介紹這次活動(dòng)的意義。

1、李家灣“十王廟會(huì)”簡(jiǎn)介

“十王廟會(huì)”是佛教教義指導(dǎo)下的民間娛樂(lè)活動(dòng)形式。

關(guān)于“十王神”“十王經(jīng)”，最早在我國(guó)唐朝的一部佛教神話著作《佛說(shuō)十王經(jīng)》中已有詳細(xì)論說(shuō)。經(jīng)文中提出了完整的“十王”名號(hào)，依次為：第一殿“秦廣王”，二殿“楚江王”，三殿“宋帝王”，四殿“五官王”，五殿“閻羅王”，六殿“變成王”，七殿“泰山王”，八殿“平正王”，九殿“都市王”，十殿“六道轉(zhuǎn)輪王”。李家灣所供奉的就是第十王“六道轉(zhuǎn)輪王”。

《佛說(shuō)十王經(jīng)》中明確說(shuō)明了“十王”各神的職能與權(quán)限。還說(shuō)，人死以后進(jìn)入冥國(guó)、陰間，分別在“頭七”到“盡七”，再加上“百日”、“頭周年”和“三周年”，要分別經(jīng)過(guò)這十個(gè)神的詢(xún)問(wèn)、登記、注冊(cè)、審查、考驗(yàn)，特別是對(duì)陽(yáng)世間有劣跡、做惡、使壞的死者施與嚴(yán)厲的懲罰。三年受審后，依據(jù)其在陽(yáng)世間功德大小和做惡情況，到第十王“六道轉(zhuǎn)輪王”處進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，批準(zhǔn)投胎轉(zhuǎn)世。

佛教教義中一個(gè)重要的內(nèi)容就是“因果報(bào)應(yīng)和六道輪回”。就是說(shuō)，人在世間的善惡好壞、所作所為，死后在陰間是有報(bào)應(yīng)的。報(bào)應(yīng)是在死后轉(zhuǎn)世時(shí)有不同的六種生命形態(tài)，稱(chēng)為“六道”，從高到低為：天堂、人世、阿修羅、牲畜、餓鬼、地獄。眾生在六道中居于什么位置，是由每個(gè)人自己的行為決定的。行善轉(zhuǎn)世高，做惡轉(zhuǎn)世低，最高進(jìn)入“天堂”，最低墮入“十八層地獄”。

2、李家灣十王廟會(huì)“轉(zhuǎn)九曲”的由來(lái)

相傳李家灣“轉(zhuǎn)九曲”的歡慶形式已有幾百年的歷史了，而且是在“十王廟會(huì)”開(kāi)始的第二年形成的。據(jù)老人們傳說(shuō)，這里還有一個(gè)故事呢！

在本村請(qǐng)冥國(guó)地府的“十王爺”供奉起來(lái)的第二年，正月初七全村人都來(lái)積極準(zhǔn)備過(guò)“十王廟會(huì)”。這時(shí)執(zhí)事會(huì)首召集大家開(kāi)會(huì)，說(shuō)有要緊事商量。會(huì)上他鄭重地說(shuō)：昨天晚上他（候年年）做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)十王爺把他叫到閻王殿對(duì)他進(jìn)行了“點(diǎn)化”。十王爺說(shuō)：你們供奉本王，本王很感激，以后一定要給你們村好的回報(bào)。但是，這陰間的一至九宮的九個(gè)王爺，在人死后“過(guò)七”“百日”“周年”等九個(gè)節(jié)令時(shí)，同樣九個(gè)王爺都要行使他們的職權(quán)，要對(duì)死者進(jìn)行各方面的詢(xún)問(wèn)、審查、評(píng)議，然后匯報(bào)本王，作為下輩子轉(zhuǎn)世的依據(jù)。這就是“因果報(bào)應(yīng)”“六道輪回”。為讓這九個(gè)王爺給這些死者多幫一些好話，所以說(shuō)對(duì)這九個(gè)王爺也是應(yīng)該給予尊重，進(jìn)行供奉。你們可以用“轉(zhuǎn)九曲”的形式來(lái)供奉九個(gè)王爺，九個(gè)曲象征著九個(gè)王爺?shù)木艂€(gè)宮殿，里面供奉的九個(gè)王爺就是：第一曲秦廣王、二曲楚江王、三曲宋帝王、四曲五官王、五曲閻羅王、六曲變成王、七曲泰山王、八曲平正王、九曲都市王。

而且你們帶領(lǐng)村民通過(guò)“轉(zhuǎn)九曲”積德行善，婦女們也會(huì)多生男孩，取得善果。

從此以后，李家灣每年在正月十三過(guò)“十王廟會(huì)”時(shí)，不但要廟里供“十王爺”，還要在九曲里供一至九王爺，這樣轉(zhuǎn)九曲的習(xí)俗也就形成了。過(guò)十王廟會(huì)轉(zhuǎn)九曲時(shí)，就是到九個(gè)王宮里向九個(gè)王爺看望、請(qǐng)安、供奉。轉(zhuǎn)九曲時(shí)，和尚、鼓手開(kāi)道，抬上供飯，會(huì)首們帶領(lǐng)秧歌和全村群眾，而且也有縣城和周?chē)彺宓膹V大群眾參加進(jìn)來(lái)，進(jìn)行拜會(huì)，紅紅火火，好不熱鬧，一年一年相傳至今。

三、“轉(zhuǎn)九曲”儀式中的民眾訴求

中國(guó)自古以來(lái)就有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法。在民眾的心中，婚姻就是傳宗接代的重要“手段”，在農(nóng)村“重男輕女”的封建思想在他們的心中根深蒂固，不管是老人還是年輕人都認(rèn)為男孩就是維系婚姻和家庭的重要紐帶，也是關(guān)鍵性的因素。李家灣的“轉(zhuǎn)九曲”儀式活動(dòng)就體現(xiàn)了民眾的這一心理訴求。

在“轉(zhuǎn)九曲”儀式中體現(xiàn)民眾這一心理訴求的就是彩燈。彩燈是用紅色和綠色油紙粘的，附以木質(zhì)或硬紙質(zhì)修成的圓形底座，只是以前民眾都是將這些底座插在高粱桿上，并在燈里放有用蘿卜挖成的“燈碗”，倒上煤油，放上棉花捻子以供燃燈。這些彩燈都是由村里各家各戶(hù)的村民來(lái)制作，尤其是男孩多的人家，以便來(lái)轉(zhuǎn)九曲的人來(lái)“偷燈”，實(shí)現(xiàn)生男孩的愿望。當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法是“偷紅燈生小子，偷綠燈生女子?！倍F(xiàn)在彩燈的制作方式不再那么繁瑣，只是將紅綠彩油紙粘在木質(zhì)或硬紙質(zhì)的圓形底座上，并在底座中間插上一根蠟燭，以供燃燈。而且彩燈都是由村大隊(duì)統(tǒng)一制作。燈盞的擺放也不再是插在高粱桿上，而是將其放在上布施的地方，只有上布施的人才能獲得彩燈。因而如今也沒(méi)有了“偷燈”這一且說(shuō)。而且在十三之前上布施的人都是從“十王神堂”這個(gè)門(mén)口進(jìn)入，上五十塊以下的人一般都可以許愿、點(diǎn)香、磕頭，當(dāng)然也會(huì)得到彩燈，五十塊以上的除了這些外，還會(huì)給戴紅花，也會(huì)有鼓樂(lè)相迎相送（如右圖），只有十三這天，因?yàn)槿吮容^多，才會(huì)將“圓夢(mèng)”這個(gè)門(mén)打開(kāi)。村里每年會(huì)在初十的晚上開(kāi)始請(qǐng)縣劇團(tuán)唱二人臺(tái)、道情戲，一直到十三下午。十三晚上則是演歌舞，在轉(zhuǎn)九曲的基礎(chǔ)上增加的歌舞更是增添了李家灣的熱鬧性。來(lái)的人在轉(zhuǎn)完九曲之后會(huì)留下來(lái)看歌舞表演，同時(shí)也會(huì)在當(dāng)?shù)氐男〕詳傔叧渣c(diǎn)小零食，這也增加了該村的經(jīng)濟(jì)收入。

以 前 現(xiàn) 在

不過(guò)舉行“轉(zhuǎn)九曲”儀式，一個(gè)最傳統(tǒng)的理念就是求子。每年的十三晚上都會(huì)有很多結(jié)婚未生育的年輕婦女，自己一個(gè)人或是在丈夫的陪同下來(lái)“轉(zhuǎn)九曲”，為的就是希望通過(guò)這種儀式來(lái)給夫家傳宗接代。當(dāng)然也會(huì)有一些人他們只是單純地去湊熱鬧，或者是圖吉祥罷了，比如小孩和四五十歲的中年人。聽(tīng)老人們說(shuō)，也會(huì)有一些商人、官員、學(xué)生、未娶未嫁之人來(lái)“轉(zhuǎn)九曲”，他們轉(zhuǎn)九曲是為了求財(cái)、求官、求學(xué)、求嫁娶。不管是小孩、年輕人或者中年人，他們都是帶著現(xiàn)實(shí)生活的愿望去轉(zhuǎn)九曲的，不管來(lái)年的愿望能否實(shí)現(xiàn)，他們此刻是懷揣著一顆真誠(chéng)的心去實(shí)行這項(xiàng)儀式。來(lái)年要是應(yīng)驗(yàn)了，他們就會(huì)用送錦旗、送燈、上布施等的方式進(jìn)行還愿，但如果愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他們也不會(huì)因此而怨怒，來(lái)年還會(huì)去轉(zhuǎn)九曲，并且上的布施會(huì)更多，以表示自己的誠(chéng)心。不過(guò)這些年來(lái)，在轉(zhuǎn)九曲的儀式中，人們都是抱著娛樂(lè)的目的去轉(zhuǎn)九曲的，求子、求財(cái)、求官等這種功利性的目的則居于次要地位。

轉(zhuǎn) 九 曲 盛 況

三、總結(jié)

“儀式的操演不僅是社會(huì)群體進(jìn)行記憶的重要方式，也是其適應(yīng)現(xiàn)代性的過(guò)程。儀式的展演者和組織者會(huì)根據(jù)當(dāng)下的情景和實(shí)際需求，對(duì)儀式進(jìn)行不同的表述，這種表述甚至可能前后矛盾。集體記憶正是在這種有取舍甚至前后矛盾的表述性中不斷傳承和發(fā)展?！崩罴覟车摹稗D(zhuǎn)九曲”儀式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上省去了很多的繁瑣的細(xì)節(jié)，但他們保留了最原始的、最重要的理念，即求子。在此其中也增加了其他的一些理念，但這些都是民眾對(duì)神靈的崇拜，希望在今世獲得幸福、平安、健康，在來(lái)世可以得到更好的命運(yùn)。費(fèi)孝通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”任何一種傳統(tǒng)文化，我們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中都要區(qū)別對(duì)待，不主張堅(jiān)守傳統(tǒng)，也不主張全盤(pán)西化，應(yīng)該在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中變遷，這樣的文化才會(huì)真正推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋小翠，《臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎(chǔ)與開(kāi)發(fā)利用》[D]，山西大學(xué)，2007.5.

[2]孫小利，《晉西北“轉(zhuǎn)九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個(gè)案》[D]，遼寧大學(xué)，2102.5.

[3]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10.

孫小利，《晉西北“轉(zhuǎn)九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個(gè)案》（遼寧大學(xué)，2012.5）：“陌生的本土人是指筆者雖土生土長(zhǎng)在興縣，對(duì)興縣的一些習(xí)俗相對(duì)比較了解，但是由于在外求學(xué)多年，接觸少了，對(duì)一些習(xí)俗比較生疏了。因此，筆者是以‘陌生的本土人身份進(jìn)入田野調(diào)查地?！?/p>

十王廟會(huì)，其具體形成的時(shí)間筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查的時(shí)候尚無(wú)考證，因而“轉(zhuǎn)九曲”形成的具體時(shí)間也無(wú)從知道。

孫小利，《晉西北“轉(zhuǎn)九曲”儀式研究——以山西李家灣村為個(gè)案》，遼寧大學(xué)，2012.5.