柳旭輝

【摘要】寶卷文化是一種講唱結(jié)合的民間文化形式，是一種韻文和散文相間雜的說唱文學(xué)。專家學(xué)者普遍認為，寶卷形成于宋元，流行于明清。目前，我國活態(tài)寶卷文化主要存在于兩個板塊地區(qū)，一是江浙滬板塊地區(qū)，二是河西走廊板塊地區(qū)。數(shù)百年來，僅存的這兩大塊寶卷板塊地區(qū)從寶卷文化的內(nèi)容、形式、類別等方面都有著很大的相似性，兩者一個在河海之濱，一個在內(nèi)地祁連山麓，看似相隔萬水千山，實則血脈相連，貌似形同陌路，實則似曾相識。究竟是起源、發(fā)展、變化中的異曲同工，還是同宗同源發(fā)展變異中的一枝分叉，兩地的學(xué)者，包括我國寶卷文化專家至今都各持不同的觀點，本文試對河西寶卷與常州寶卷（作為江浙滬寶卷文化的典型代表）的同宗同源性作探索性分析。

【關(guān)鍵詞】河西寶卷；常州寶卷；同宗同源

一、河西寶卷與常州寶卷的起源差別

河西走廊位于西北部的甘肅省西部，東起烏鞘嶺，西至玉門關(guān)，自古以來就是內(nèi)地通往新疆的交通要道，溝通西域的必經(jīng)之地，佛教經(jīng)此傳入內(nèi)地。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市、敦煌市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。河西寶卷研究學(xué)者普遍認為，河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，成熟、流行于明清。

常州位于長江下游，蘇南腹地，濱長江，依太湖，是典型的江南“魚米之鄉(xiāng)”，常州是長江三角洲的主要城市，已有2500多年的文字記載歷史。自西晉起，便一直為郡、州、府治所在地，素有“三吳重地、八邑名都”之稱。常州寶卷研究專家考證認定，中國寶卷起源于南北朝時期，是由常州武進籍皇帝梁武帝蕭衍始創(chuàng)，距今已有1500年的歷史，寶卷盛行于唐宋，延續(xù)、發(fā)展至明清，到清朝進入了一個鼎盛期。

由此可見，河西地區(qū)和常州地區(qū)相隔幾千公里，地理條件迥異，河西寶卷和常州寶卷被通常認為的起源也是各不相同。河西寶卷起源于唐代，常州寶卷始自于南北朝時期，中間相隔近200年；河西寶卷源自敦煌佛經(jīng)變文、俗講，常州寶卷是由皇帝梁武帝蕭衍（虔誠的佛教徒）始創(chuàng)，河西寶卷的起源嚴(yán)肅而正統(tǒng)，常州寶卷的始創(chuàng)具體而有形。在2014年11月全國靖江寶卷文化交流研討會上，兩地學(xué)者都認為河西寶卷和常州寶卷盡管相隔千里，但血脈相連，應(yīng)該是同宗同源。但從雙方各自對寶卷文化起源認定的巨大差別上，卻絲毫看不出兩者之間的交叉性、同宗同源性。

二、河西寶卷與常州寶卷同宗同源的幾點探索性看法

通過對河西寶卷和常州寶卷的名稱、特點、內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及受眾對象來分析，應(yīng)該肯定地認為，河西寶卷和常州寶卷是同宗同源的，這也是大多數(shù)專家學(xué)者一致性的觀點。甚至可以說，我國各地的寶卷文化都是同宗同源的，目前散落在東西南北的寶卷文化其實都是我國寶卷文化的一枝分叉后，結(jié)合各自區(qū)域文化再發(fā)展的產(chǎn)物，盡管各有差異，但宗源相同。為此，筆者試對上述觀點作以下探索性分析：

（一）從佛教文化在我國的傳播發(fā)展看，寶卷文化應(yīng)該出現(xiàn)在同一個時期

寶卷文化是佛教文化在我國傳播發(fā)展的產(chǎn)物，或者說，寶卷文化是佛教文化傳播發(fā)展中的附產(chǎn)品，這是毋庸置疑的。沒有佛教文化在我國的傳播和發(fā)展，就沒有寶卷文化的出現(xiàn)。佛教自東漢初年進入洛陽后，逐漸在中國傳播，但發(fā)展并不快。進入南北朝時期，歷經(jīng)三國、兩晉戰(zhàn)火紛飛的年代，佛教開始了飛速的發(fā)展。當(dāng)然，佛教的傳播與發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，幾經(jīng)起伏，佛教信仰才得以深入人心。北魏時期就幾經(jīng)興佛滅佛，最終在獻文帝時期才促使佛教有序傳播，首都平城（即今天的大同市）和洛陽先后成為佛教中心。而幾乎同一時期的南朝，在梁武帝時期，佛教也發(fā)展到了最高峰，蕭衍本人就是一個虔誠的佛教徒，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就是當(dāng)時的真實寫照。佛教在南北朝時期得以有突飛猛進的傳播和發(fā)展，除了佛教文化在上層建筑得到信仰、支持和推廣之外，在民眾中間的傳播和浸透也是極其重要的。而在這期間，寶卷文化不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且發(fā)揮了它重要的傳播教化的作用。佛教在傳播發(fā)展中，各類寶卷，包括佛教寶卷、民間宗教寶卷、世俗寶卷，發(fā)揮著其對于不同層次的宣傳和教化的作用。曲高和寡，對于普通民眾的宣傳和教化，世俗寶卷的作用應(yīng)該更加突出，更有針對性，所以目前在群眾中流傳至今的寶卷文化都是世俗寶卷，也就不足為奇了。許多學(xué)者認為常州寶卷的始創(chuàng)者為梁武帝蕭衍，盡管有據(jù)可考，但定其為始創(chuàng)者，實在不妥，因為寶卷文化的產(chǎn)生是佛教傳播的需要，它是隨著佛教的傳播應(yīng)運而生的。所以，寶卷文化應(yīng)該是在佛教傳入我國之初就開始萌芽，并隨著佛教的不斷傳入而逐步成熟，河西寶卷和常州寶卷的應(yīng)該錯前錯后出現(xiàn)在同一個時期。

（二）從歷史發(fā)展的變化遷徙來看，寶卷文化應(yīng)該是一枝多叉的

從目前發(fā)現(xiàn)的僅存的寶卷文化分布來看，主要是江浙滬寶卷和河西寶卷兩大塊，還有山西介休寶卷和甘肅岷州寶卷等的零星分布，都已日漸式微。尤其是江浙滬寶卷和河西寶卷這兩大塊存在至今，這是一個值得探討的問題。兩地相隔千山萬水，為何在寶卷文化方面卻又血脈相連，這里面肯定是有原因的。而這個原因在歷史發(fā)展的變化遷徙中可以找到，翻開歷史可以看到，佛教傳入我國的時期，正值東漢末年，到三國鼎立，再到兩晉“八王之亂”，之后又是北朝五胡十六國，南朝宋齊梁陳，兵荒馬亂，生靈涂炭，恰恰在這個時期，中原地區(qū)由于戰(zhàn)亂最為嚴(yán)重，人口紛紛向較為安定的江南和河西走廊地區(qū)遷移，人口的遷徙的同時也帶來了文化的轉(zhuǎn)移，而中原已經(jīng)成為少數(shù)民族金戈鐵馬、踐踏文明的場所。所以說，我國寶卷文化是同源的，現(xiàn)存的兩大塊寶卷文化，正是當(dāng)時歷史上人口遷徙所形成的。

參考文獻

[1]馮錦文主編.中國寶卷生態(tài)化保護與傳承交流研討會論文集[M].河海大學(xué)出版社，2014.12（第一版）.