李拜天

摘 要：弒父情結(jié)是弗洛伊德和榮格從古希臘神話中提煉轉(zhuǎn)換而來(lái)的精神分析術(shù)語(yǔ)，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而在對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響中，與幾千年形成的儒家文化產(chǎn)生碰撞和沖突。比較弒父情結(jié)對(duì)中西文學(xué)的不同影響，有助于觀照中西文化在價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、家庭觀念等方面存在的巨大差異。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯情結(jié) ?精神分析 ?比較文學(xué) ?文化差異

弒父情結(jié)，即著名的俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus），源自古希臘神話中弒父娶母的故事。俄狄浦斯是西方文學(xué)藝術(shù)中一個(gè)經(jīng)典的悲劇命運(yùn)人物形象。西風(fēng)東漸，弒父主題在中國(guó)文學(xué)中由缺失到逐漸引入，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法產(chǎn)生了不同程度的影響。剖析弒父情結(jié)的起源以及由文學(xué)現(xiàn)象到心理學(xué)概念的演變過(guò)程，闡述其對(duì)中西方文學(xué)的不同影響，有助于我們從文學(xué)創(chuàng)作上比較、認(rèn)識(shí)、理解中西文化在價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維模式、家庭觀念等方面的特征和差異。

一、 從“弒父情節(jié)”到“弒父情結(jié)”

情節(jié)與情結(jié)，一字之差，涵義卻迥然不同。情節(jié)主要指事情的變化和經(jīng)過(guò)，如在敘事性文學(xué)作品中，表現(xiàn)人物性格形成、發(fā)展、變化的一系列事件和過(guò)程;而情結(jié)則是一個(gè)心理學(xué)名詞，指一群無(wú)意識(shí)組合，或藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。

我們先來(lái)看看情結(jié)原型：古希臘忒拜神話中有這樣一個(gè)預(yù)言，底比斯王在某日醉酒后與伊俄卡斯忒的一夜交合，導(dǎo)致了一個(gè)新生兒的降生，剛出生的嬰兒被拋到喀泰戎的荒山中。牧羊人發(fā)現(xiàn)了這位雙腳受傷腫脹的嬰兒，管他叫他俄狄浦斯，把他送給沒(méi)有子嗣的鄰國(guó)國(guó)王波里玻斯做養(yǎng)子。

長(zhǎng)大后，俄狄浦斯因破解斯芬克斯之謎而受到擁戴，被推選為國(guó)王，并娶得伊俄卡斯忒女王為妻。多年后他才發(fā)現(xiàn)：在特爾斐神廟爭(zhēng)斗中殺掉的那個(gè)狹路相逢者，正是他的親生父親，而所娶之妻則是自己的母親，由于在不知不覺(jué)間犯下了“弒父娶母”的大罪，瘟疫和饑荒降臨人間。俄狄浦斯詛咒自己的眼睛竟看到這樣一幅景象，便用胸針刺瞎雙眼，放棄王位和家庭，萬(wàn)念俱灰，浪跡天涯……公元前431年，雅典悲劇大師索?？死账垢鶕?jù)這一神話傳說(shuō)，創(chuàng)作了古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯成為西方深入人心的悲劇英雄。

奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德從精神分析心理學(xué)的角度，將俄狄浦斯為代表的古希臘英雄神話中許多弒父情節(jié)加以提煉并轉(zhuǎn)化，他試圖從意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層次，揭示人性中最接近獸性的一些本能性的沖動(dòng)，將文學(xué)現(xiàn)象歸結(jié)為心理學(xué)現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為，兒童通過(guò)父母呵護(hù)自己的過(guò)程中，而得到滿足，戀父情結(jié)和戀母情結(jié)正是在這一階段產(chǎn)生的。在此情形之下，男孩早就對(duì)他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭(zhēng)得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關(guān)系中的地位;同理，女孩也以為母親干擾了自己對(duì)父親的柔情，侵占了她應(yīng)占的地位。

在弗洛伊德的心理學(xué)語(yǔ)境下，“弒父情節(jié)”演變成“弒父情結(jié)”，文學(xué)人物形象轉(zhuǎn)換成心理學(xué)圖像。但弗洛伊德僅僅完成了從病理心理學(xué)角度分析“弒父情結(jié)”的起源，并將其定位于人類童年時(shí)期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。

“把心靈作為心理學(xué)研究對(duì)象”的19世紀(jì)瑞士心理學(xué)家榮格繼承并發(fā)展了弗洛伊德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識(shí)（自我）、個(gè)體潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）等三個(gè)層面所構(gòu)成。而“俄狄浦斯情結(jié)”起源于人性中某種比童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)更為深邃的東西，他把這種更為深邃的東西稱作“集體無(wú)意識(shí)”，例如，人類從祖先那里獲得一些先天傾向或潛在的可能性，便采取和自己祖先同樣的方式來(lái)把握世界并作出反應(yīng)，如：人類對(duì)于黑暗的恐懼。從索?？死账沟礁ヂ逡恋?，再到榮格，“俄狄浦斯情結(jié)”完成了它一步一步從神話傳說(shuō)到經(jīng)典悲劇，再到精神分析方法，再到社會(huì)文化觀的升華和發(fā)展，成為西方家族文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典母題和西方作家進(jìn)行敘事和營(yíng)造悲劇氣氛的主要手段，影響了一代甚至幾代西方文學(xué)創(chuàng)作。

二、“弒父情結(jié)”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

人類社會(huì)由母系氏族進(jìn)入父系氏族以后，男性主宰社會(huì)，父親往往成了權(quán)力的象征。古希臘神話里的烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯等一代代父親，都是至高無(wú)上的天帝，邦國(guó)如此，家庭亦如此，享有至上權(quán)威的父親直接象征著秩序，他們居于一個(gè)絕對(duì)的位置上，對(duì)子輩行使統(tǒng)治和宰割的權(quán)利。古希臘神話、史詩(shī)、戲劇，都有對(duì)父權(quán)崇高與尊嚴(yán)的表現(xiàn)，我們還可以從西方文學(xué)的源流莎士比亞的《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》，莫里哀的《慳吝人》，巴爾扎克的《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》，卡夫卡的《失蹤者》《致父親的信》等不少西方作品中看到父子沖突、骨肉親情的異化，某種意義上說(shuō)，西方文學(xué)中有許多惡父形象，代表著陳腐守舊的力量，，對(duì)父權(quán)的反抗，就是對(duì)權(quán)力意志的反抗，父子沖突蘊(yùn)含著新舊力量的沖突較量。西方文學(xué)對(duì)壞父親形象的刻畫及弒父情結(jié)，實(shí)際上表現(xiàn)的是西方人強(qiáng)烈的反抗精神和抗?fàn)幰庾R(shí)，反映了西方年輕人反叛傳統(tǒng)的精神。從維持還是推翻父權(quán)勢(shì)力，是保守還是創(chuàng)新的體現(xiàn)。實(shí)際上反映了舊勢(shì)力對(duì)新生力量的阻撓、扼殺，往往最終結(jié)局幾乎都是年輕激情戰(zhàn)勝保守陳腐。

近現(xiàn)代以來(lái)，弒父情結(jié)不同程度地影響中國(guó)文學(xué)，中國(guó)藝術(shù)家們以此來(lái)洞察、剖析自己所處的社會(huì)、時(shí)代、家庭、人性以及人之間的關(guān)系，比較典型的代表是現(xiàn)代作家巴金、曹禺、臺(tái)灣導(dǎo)演李安、當(dāng)代作家余華等。然而，由于東西方文化的巨大差異，在海洋文明國(guó)度奉為經(jīng)典的弒父情結(jié)，受到來(lái)自于傳統(tǒng)黃土文明的消融、碰撞和改良。受長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想的影響， 為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，建立一個(gè)安寧的社會(huì)秩序，孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政治思想，中國(guó)的家庭倫理強(qiáng)調(diào)父為子綱，父權(quán)至上，父子間本無(wú)平等可言，尊父，天經(jīng)地義。

巴金和曹禺應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代作家中與家族制度與封建禮教抗?fàn)幾顬榧ち业?，然而其作品中仍蘊(yùn)含著濃重的尊父情結(jié)。巴金在《激流三部曲》中，反對(duì)的是封建家長(zhǎng)專制，而絕無(wú)心取父權(quán)而代之;他重視親情，揭露禮教，呼喚建立在平等、友愛(ài)、信賴的新型家庭關(guān)系，甚至表現(xiàn)出對(duì)專制家長(zhǎng)、墮落子弟的憐憫，對(duì)父慈子孝、兄友弟恭的家族倫理的首肯以及封建孝道的理解式認(rèn)同。曹禺的《雷雨》中，三個(gè)兒子都有仇父心理，作為子輩的他們都因?yàn)檐浫醵罱K選擇了放棄，最后兒子們?yōu)榱藵M足父親的權(quán)欲，懾于父親的淫威，違背自己的本性，犧牲了自己的幸福甚至生命。正如同梁山好漢們“只反貪官，不反皇帝”一樣，中國(guó)的父子情仇，遠(yuǎn)不像西方作品中那么決絕、激烈和徹底，而束縛在幾千年來(lái)形成的倫理綱常之中。中國(guó)式的俄狄浦斯情結(jié)，矛盾焦點(diǎn)在于如何經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)、叛逆或是妥協(xié)，建立一種平等的新型關(guān)系，而不是完全割斷或者顛覆這種血緣紐帶。

三、從“弒父”與“尊父”看中西文化差異

弒父與尊父，代表著東西方截然不同的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維模式和家庭觀念。希臘神話認(rèn)為人類具有超自然的力量，神是人性化的，人神之間共享理智與情感、優(yōu)點(diǎn)與缺陷，而中國(guó)神話中則是天帝給予了神絕對(duì)的權(quán)威，講究倫常秩序;希臘神話中的權(quán)力傳承依賴破壞與重建，中國(guó)朝代更替則是無(wú)道昏君和有道明君之間的循環(huán)更迭。以此觀照中西文化，是耐人尋味的?？蓮娜缦聨讉€(gè)方面比較分析其差異：

（一）價(jià)值取向

價(jià)值觀是人對(duì)人、事、物的價(jià)值認(rèn)識(shí)與排列，決定你的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、取舍及行為。西方人認(rèn)為個(gè)人是生存的基本單位，個(gè)人高于社會(huì)整體，崇尚個(gè)人奮斗，注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);在共同制定的規(guī)則下，通過(guò)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)決定自己的生存方式和質(zhì)量，獲取自己的利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。而中國(guó)儒家文化強(qiáng)調(diào)隱忍、謙讓和秩序，注重整體與和諧，不張揚(yáng)個(gè)性，不突出“小我”，個(gè)人利益服從群體或者社會(huì)利益;道家則提倡“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，“修身”為上，然后才是“齊家、治國(guó)、平天下”。這種價(jià)值取向，無(wú)疑頗具東方道德美感，但對(duì)人的個(gè)性發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步而言，又似乎少了點(diǎn)對(duì)規(guī)則與公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。

（二）道德標(biāo)準(zhǔn)

作為判斷事物與行為對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的價(jià)值尺度，不同的自然、宗教，不同的地域，不同的國(guó)家，不同的社會(huì)，不同的文化背景，也有不同的具有普遍約束力的行為規(guī)范和道德評(píng)判。西方社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)是建立在契約精神基礎(chǔ)上的，包括民主、自由、權(quán)利、法律等等;西方奉行“個(gè)體本位”，鼓勵(lì)在規(guī)則范圍內(nèi)標(biāo)新立異，大膽創(chuàng)新;而中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)以“三綱六紀(jì)”為文化精華，“以格物致知，正心誠(chéng)意”為內(nèi)心訴求，以“禮義廉恥、忠信孝悌”為行為準(zhǔn)則，欲以此來(lái)闡明和規(guī)范人與人、人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系，教化人們恪守倫常，潔身自好，隨遇而安，“中庸”無(wú)虞。

（三）思維模式

從思維方式上看，西方人重抽象思維，運(yùn)用概念、判斷、推理，透過(guò)事物的表象而提取其本質(zhì)，歸納推理，演繹推導(dǎo)，條分縷析，分析實(shí)證，甚至建立數(shù)學(xué)模型，來(lái)揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。抽象思維和邏輯思維是西方人作為認(rèn)識(shí)世界，把握事物的最基本的手段和方法。這種思維方式，推動(dòng)著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展;中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式則是更習(xí)慣于以從“體驗(yàn)”出發(fā)，以具體形象為基礎(chǔ)，以“古人”的經(jīng)驗(yàn)為參照，從客觀世界獲取材料并且展開(kāi)想象來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律，探求真理，感知萬(wàn)物和自己的心靈。中國(guó)人感知世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。

（四）家庭觀念

在西方家庭觀念中，長(zhǎng)輩與晚輩間多以朋友相處，地位平等，“每個(gè)人都有自己的生活”，成人后的子女必須自立，依賴父母是一件很恥辱的事情。世界上很少有民族像中華民族那樣重視家庭、家族、家鄉(xiāng)及其文化，在傳統(tǒng)社會(huì)體系中，以血緣為紐帶、以譜序?yàn)榭蚣?、以家?xùn)家規(guī)為規(guī)范的家庭構(gòu)成承擔(dān)著社會(huì)基石的作用。中國(guó)人歷來(lái)就有“尊老敬老”和“聽(tīng)老人言”的傳統(tǒng)，長(zhǎng)者不僅是威望的象征，也是智慧的化身，最幸福家庭的是“幾世同堂”“合家團(tuán)圓”。盡管在現(xiàn)代社會(huì);家庭結(jié)構(gòu)的扁平化;獨(dú)立、自由、平等的理念以及多元價(jià)值觀對(duì)家庭內(nèi)部?jī)r(jià)值體系形成不小沖擊，但是，“家”作為社會(huì)構(gòu)成的基本單位，其聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)、歷史，凝聚傳統(tǒng)文化認(rèn)同的精神紐帶作用，在中國(guó)是一時(shí)難以改變的。

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