趙婷婷 賈曉云

摘 要：本文從后殖民文化理論視角對(duì)艾麗絲·沃克的短篇小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》進(jìn)行解讀。在這部短篇小說(shuō)中，主人公“迪”既是主流文化與非裔美國(guó)文化沖突的代表，亦是個(gè)人與家庭矛盾中最具爭(zhēng)議的角色。本文通過(guò)對(duì)非裔美國(guó)人“第三空間”的描述，闡釋了非裔美國(guó)文化、美國(guó)主流白人文化和非洲文化三者間的關(guān)系，深入分析了“迪”在兩個(gè)不同成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)自身文化身份的探索，揭示一群像“迪”一樣的非裔美國(guó)文化先鋒，在尋求個(gè)人和非裔美國(guó)人文化身份的道路上，雖把非洲文化誤以為是非裔美國(guó)文化，但他們的行動(dòng)卻對(duì)整個(gè)族裔的前進(jìn)與發(fā)展起了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：《外婆的日用家當(dāng)》 ?迪 ?霍米巴巴 ?第三空間 ?非裔美國(guó)人

一、引言

《外婆的日用家當(dāng)》是艾麗絲·沃克寫作生涯中較早出版的作品，出現(xiàn)在1973年其短篇小說(shuō)集《愛(ài)情與困惑：黑人婦女的故事》中。這部作品一經(jīng)出版就取得強(qiáng)烈反響，自此被一些評(píng)論家視為沃克最好的短篇小說(shuō)之一（姚蘭， 2005：86）。

大多數(shù)的評(píng)論家認(rèn)為這部短篇小說(shuō)探究了人們對(duì)非裔美國(guó)文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度觀點(diǎn)，贊揚(yáng)麥琪和媽媽堅(jiān)定其家庭身份，珍視民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度，譴責(zé)“迪”對(duì)黑人文化遺產(chǎn)缺乏真正理解。然而，隨著對(duì)該部短篇小說(shuō)及作者的深入研究，一些評(píng)論家有了不同的見(jiàn)解，他們認(rèn)為“迪”亦有其積極的一面。塔滕（1993）主張：“面對(duì)女兒的膚淺粗暴和這種對(duì)他者根深蒂固的遺產(chǎn)觀，一個(gè)母親覺(jué)醒了——然而，這種對(duì)主人公‘迪的分析顯然過(guò)于簡(jiǎn)單和片面?！保?25）法雷爾（1998）寫道：“迪”一定程度上確實(shí)是無(wú)知自私的，但她卻為當(dāng)今的非裔美國(guó)人提供了一種新的遺產(chǎn)觀，一種新的應(yīng)對(duì)社會(huì)不公的策略，在某些方面比媽媽和麥琪的策略更為有效（179）。

二、“迪”：非裔美國(guó)人的文化先鋒

（一）非裔美國(guó)人：兩種文化的混合

霍米巴巴（1994）斷言，當(dāng)2個(gè)或2個(gè)以上的個(gè)人或文化相互影響時(shí)，第三空間會(huì)充當(dāng)一個(gè)模糊無(wú)界限的區(qū)域不斷發(fā)展（198）。在16世紀(jì)，成千上萬(wàn)的非洲人，中斷與祖居地非洲的聯(lián)系，逐漸喪失自己的社會(huì)身份、地位和語(yǔ)言，被強(qiáng)制帶到西班牙和英國(guó)在北美的殖民地充當(dāng)奴隸。生存在以白人為主體的社會(huì)，這里充斥著對(duì)黑人的歧視和偏見(jiàn)，非裔美國(guó)人很難建構(gòu)起支撐全體黑人心理體驗(yàn)、文化價(jià)值和政治觀點(diǎn)的共同文化歸屬。非裔美國(guó)人有著雙重性——他們既是美國(guó)人又是黑人。這樣的雙重性使得他們不同于美國(guó)白人和非洲人，但又使他們擁有了只屬于他們的特質(zhì)：非裔美國(guó)人——兩種文化的混合。

（二）“迪”們：探索非裔美國(guó)人文化身份的先鋒

在《外婆的日用家當(dāng)》中，沃克想要表達(dá)一種非裔美國(guó)人文化遺產(chǎn)觀，即，文化遺產(chǎn)是從祖先們那里經(jīng)由數(shù)代流傳下來(lái)的，它們的擁有者和傳承者應(yīng)該在日常生活中使用它們，而不是將其視作藝術(shù)品。真正的美國(guó)黑人歷史充滿痛苦、不公和恥辱，它不能像發(fā)型和名字一樣被人炫耀和改變。

然而，沃克并未完全否認(rèn)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)，相反，她的個(gè)人經(jīng)歷和“迪”們還有許多相似之處?；萜澨兀?000）引述道：“沃克的個(gè)人經(jīng)歷與故事中的‘壞女兒極其接近，這個(gè)‘壞女兒出走闖世界，穿著非洲服飾，改了非洲名字回家。像‘迪一樣，沃克早年離開(kāi)族群，將口頭傳說(shuō)改造成紙質(zhì)書寫的手工藝品，對(duì)原先創(chuàng)造它們的人來(lái)說(shuō)這些手工藝品不再能充當(dāng)日用家當(dāng)了?！保?49）

不難發(fā)現(xiàn)沃克和“迪”擁有一些共同點(diǎn)：她們有著相似的生活經(jīng)歷，盡管她們道路不同，但都曾努力找尋她們自己，甚至是整個(gè)族裔的文化身份。沃克有意無(wú)意地將她個(gè)人的經(jīng)歷融入角色“迪”的創(chuàng)作中，正是由于她本人也曾有過(guò)對(duì)自身身份的困惑，承受著這種困惑帶來(lái)的痛苦，在多種多樣的文化聲音中搖擺不定，像黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)中的年輕黑人一樣期望找到最終的道路。沃克和“迪”們雖然不能在當(dāng)時(shí)清晰地發(fā)現(xiàn)他們的最終道路，但讓整個(gè)美國(guó)社會(huì)都傾聽(tīng)到黑人的聲音，他們的努力加快瓦解了存在于主流意識(shí)形態(tài)中的東方主義。

三、“迪”在迷茫中探索文化身份

（一）學(xué)校教育階段

教育對(duì)于“迪”與家庭的關(guān)系來(lái)說(shuō)起到的更多的是分裂的作用。“迪”的媽媽因種族主義未能接受完整的教育，但這并不妨礙她支持“迪”學(xué)業(yè)的決心和努力，她盡最大努力給“迪”最好的機(jī)會(huì)去完善提升自己。然而，“迪”在學(xué)校接受的教育全都是來(lái)自主流白人文化，學(xué)習(xí)的是幫助白人形成白人文化身份的知識(shí)。盡管對(duì)這種教育的實(shí)質(zhì)了解甚少，也未能理解到家人的確實(shí)需求，“迪”仍然將她在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與媽媽和麥琪“分享”。結(jié)果，在媽媽的眼中，“迪”“向我們灌輸一大堆編造出來(lái)的事物和一些我們無(wú)需掌握的知識(shí)”（Walker， 1973：50）。在學(xué)校里，迪是一個(gè)自卑的黑人女孩，她不能達(dá)到主流意識(shí)所希望學(xué)生達(dá)成的完美標(biāo)準(zhǔn)，回到家后，“迪”變成了一個(gè)來(lái)自新世界的怪異的、歇斯底里的大使，而那個(gè)新世界早已擯棄她的媽媽和妹妹。長(zhǎng)時(shí)期受到主流文化的熏陶，“迪”開(kāi)始對(duì)自己的身份感到困惑迷茫，美好的學(xué)校教育背后隱藏著殘酷的事實(shí)是：她，一個(gè)黑人婦女，永遠(yuǎn)不會(huì)融入白人主流圈子。有了這樣的困惑與迷茫，她不僅將自己同家人隔離，而且開(kāi)始自我封閉。

（二）黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)階段

《外婆的日用家當(dāng)》以20世紀(jì)60、70年代為背景，在這一時(shí)期，黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)促使越來(lái)越多的非裔美國(guó)人開(kāi)始重新審視、定義、定位自己在美國(guó)社會(huì)的文化、社會(huì)和政治身份。在長(zhǎng)時(shí)間的離家后，“迪”以“黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)”的濃烈風(fēng)格回家：“一件拖地長(zhǎng)裙”，“耳環(huán)也是金的，并且直垂到肩上”，“當(dāng)她抬起胳膊去抖動(dòng)衣服腋窩上的褶皺時(shí)，臂上的手鐲叮當(dāng)作響”（Walker， 1973：51）。除了非洲風(fēng)格的服飾，迪還用一些非洲詞匯和語(yǔ)言：“瓦—蘇—左—提—諾”，甚至把自己的名字改成了更加“非洲”的“萬(wàn)杰蘿·李萬(wàn)利卡·克曼喬”（Walker， 1973：52）?！暗稀币唷氨纫酝又匾暋彼^(guò)去曾認(rèn)為是“老掉牙，沒(méi)個(gè)樣子”的被子（Walker， 1973：54），還想要把這些被子像寶貴的藝術(shù)品一樣掛起來(lái)保存。像大多數(shù)在黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)中的非裔美國(guó)人一樣，“迪”想要向整個(gè)社會(huì)展示自己種族的文化社會(huì)價(jià)值，希望通過(guò)一些膚淺的方式獲得來(lái)自主流社會(huì)的認(rèn)可，而非深入地探究他們自己到底是誰(shuí)。他們錯(cuò)誤地將自己定位為非洲人，借此迎合主流意識(shí)形態(tài)中的種族主義觀點(diǎn)，即，所有美國(guó)黑人都是來(lái)自非洲的，他們是完全不同于主流社會(huì)的白人。而事實(shí)上，非裔美國(guó)人既不同于非洲人，也不同于美國(guó)白人——他們是已經(jīng)在美國(guó)生存繁衍了數(shù)代的黑人，他們?cè)缫讶谌肓嗣绹?guó)。因此，他們展示的所謂非洲文化只是滿足了白人對(duì)非洲的好奇心和獵奇心理。雖然沃克通過(guò)這部短篇小說(shuō)對(duì)此進(jìn)行了揭示和批判，但“迪”們所做的一切并非毫無(wú)益處的。至少，黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)使得整個(gè)美國(guó)，乃至全世界聽(tīng)到了非裔美國(guó)人的聲音，并進(jìn)一步幫助他們重新定位自己的社會(huì)文化政治身份。

四、結(jié)論

本文運(yùn)用了霍米巴巴的第三空間理論分析了“迪”對(duì)個(gè)人身份及整個(gè)族裔的文化政治社會(huì)身份的探索?！暗稀蓖ǔ１灰暈槊绹?guó)黑人文化的背叛者，而非祖先遺產(chǎn)的最佳繼承者，在“迪”的學(xué)校教育階段，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)所接受的教育完全不能幫她融入社會(huì)主流，她困頓了。在黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)中，“迪”認(rèn)為如果要融入主流社會(huì)，美國(guó)黑人一定要通過(guò)展示其“文化精髓”——非洲文化得到主流社會(huì)的認(rèn)同。盡管這是個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，但在某種程度上推動(dòng)了整個(gè)族裔的發(fā)展。

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