儒商的社會變革力量

很多草根出身的企業(yè)家，在經(jīng)濟(jì)上有所成就的同時，也開始有了進(jìn)一步提升管理水平、增強(qiáng)社會影響力、追尋人生意義與社會認(rèn)同、消費(fèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品等多方面的需求

基于儒家理念開展商業(yè)活動的行為源遠(yuǎn)流長。公元前五世紀(jì)，孔子的弟子端木賜（子貢）就是其中最著名的一位。不過，當(dāng)時的人并不稱他為“儒商”。同樣，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷也列舉了很多“富而好禮”、注重社群共同繁榮、又能合理牟利的商人，這些商人注重長期的可持續(xù)利益，區(qū)別于某些貪婪攫取短期利益的“貪賈”，而被稱為“廉賈”。其中也沒有提到“儒商”。那么，“儒商”是否只是一種浪漫的歷史回憶呢？ 明代儒商的兩個傳統(tǒng) ——文辭與道德

香港中文大學(xué)金耀基、張德勝兩位教授認(rèn)為，“儒商”在明代后期已經(jīng)成為一個顯著的社會階層。這個社會階層的出現(xiàn)，與明代商業(yè)發(fā)展過程中讀書人增加、但科舉名額有限所引發(fā)的“棄儒就賈”大潮有關(guān)，類似于現(xiàn)在人說的“讀書人經(jīng)商”。不過，“儒商”何時才成為一個被廣泛接受的詞匯的呢？浙江大學(xué)儒商與東亞文明中心周生春教授研究發(fā)現(xiàn)，“儒賈”最早相連成詞于明代嘉靖、萬歷年間，而“儒商”則最早出現(xiàn)于清代康熙年間?！叭遒Z”與“儒商”的涵義基本相同，“賈”與“商”的差異，并不是“坐賈”與“行商”的差異。

“儒賈”一詞，主要出現(xiàn)于士大夫創(chuàng)作的商人墓志銘、傳記中。這些文本往往因為文人“諛墓”的問題，遭到學(xué)者的輕視。因此，出現(xiàn)了一類簡單化的解釋——“儒商”只是一種歷史虛構(gòu)，一種對富裕商人的贊譽(yù)之詞。問題的關(guān)鍵，并不在于“儒商”是不是對商人的某種贊譽(yù)，而在于該詞語的創(chuàng)造者與使用者要傳達(dá)一種什么樣的訊息與期待？因為詞語是人們想象、思考世界的工具，其中蘊(yùn)藏著改變社會的力量。新詞語的出現(xiàn)，表明了新的社會動員力量正在生成。

明代儒商主要受兩個傳統(tǒng)的影響。第一個傳統(tǒng)是文辭的傳統(tǒng)，延續(xù)了前七子李夢陽等人的文學(xué)復(fù)古思潮。第二個傳統(tǒng)是道德的傳統(tǒng)，延續(xù)了王陽明的心學(xué)思潮。

目前發(fā)現(xiàn)的史料中，最早使用“儒賈”一詞的是官至兵部侍郎的汪道昆。萬歷三年（1575年）左右，汪道昆批判了官場士人“輕商重儒”與徽州社會“重商輕儒”兩種風(fēng)氣，隨后提出了一個尖銳的認(rèn)同選擇：到底是做像商人一樣的儒家（即“賈儒”），還是做像儒家一樣的商人（“儒賈”）呢？他描述的徽商叫程鎖，年幼時接受詩教，為人很孝順；父親客死淮海后，扶柩歸葬，家道稍損，受母命棄儒就賈，與宗族十人在吳興艱苦創(chuàng)業(yè)；中年時，程鎖客居溧水（今南京南）經(jīng)商，低息放貸給貧民，又于豐年低價囤積糧食，饑年平價賣出，在貧民中很有聲譽(yù)。除了商業(yè)活動外，他跟隨呂楠、湛若水兩位學(xué)者學(xué)習(xí)儒家性命之學(xué)。當(dāng)倭寇入侵徽州時，又召集里中少年練軍御倭，多次捐款筑城；晚年則“釋賈歸隱”，暇時“召賓客，稱詩書”；其母死時，他以年邁之身嚴(yán)守喪禮而病亡。其人格形態(tài)明顯是儒家式的。

這類儒商參與了文學(xué)復(fù)古的運(yùn)動，期望借此突破理學(xué)與市場的雙重桎梏，解放性情，重新獲取一種具有啟蒙意義的新主體身份。很多徽商向他們學(xué)習(xí)，到了崇禎年間，甚至出現(xiàn)徽商因為大規(guī)模進(jìn)入詩壇而引起士人反感的現(xiàn)象——“禿兵與徽賈，闌入詞人壇。律之鑿石門，奪牛而蹊田。我欲肆毒手，一浣此醒膻?！?/p>

無獨(dú)有偶，湖北黃安人耿定向（1524-1597年）以《儒賈傳》為篇名，為曾客居黃安縣的徽商程豪、程表兩兄弟合寫了一篇廣為流傳的商人傳記。該文引導(dǎo)人們思考：到底是叫賣智術(shù)、釣取奇貨的職業(yè)讀書人可以稱得上儒者，還是扶義樂善、仁心為質(zhì)的商人可稱得上儒者？傳主程豪早年是個小商人，他的整個商業(yè)發(fā)跡過程，是從湖北舉水河上游的麻城岐亭小市開始的，在那里他從鄉(xiāng)人郭今處，學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，因為出色的領(lǐng)導(dǎo)力團(tuán)結(jié)了一批人而經(jīng)商致富。在當(dāng)?shù)氐囊淮螄?yán)重饑荒中，他傾力救濟(jì)而被縣令賜匾褒獎，得到當(dāng)?shù)厥考澝癖姷慕豢诜Q贊，也有了“儒賈”的好名聲。他的生意越來越大，做到舉水河下游、靠近長江入口的黃岡團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)。隨著他在新的陌生地不斷構(gòu)建信任社群，他的財力也越來越雄厚。到年老時，他派遣仆人到江蘇真州去販賣食鹽，偶爾也回到徽州整飭宗族，宴飲舊友。程豪總結(jié)自己的商業(yè)成功的關(guān)鍵就在于學(xué)習(xí)儒學(xué)。

經(jīng)過眾多文士與商人的共同努力，“儒賈”終于成為萬歷以后的一個流行用語，并對商業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。與此同時，儒家倫理與智慧也隨著商業(yè)書、商人書的出版與流行，在實際生活中被擴(kuò)散開來，成為塑造明清以來商業(yè)文化氛圍的重要因素。 當(dāng)代的“儒商”話語

迭至民國時期，“儒商”仍時不時出現(xiàn)于報刊文章及社會用語中，并沒有消亡。上世紀(jì)三十年代，哲學(xué)家賀麟就曾提出過儒商、儒工等說法。即便經(jīng)過五十年代的私有化改造以及后來的文化革命，這個詞仍然留存于少數(shù)中國人的觀念中。但是，總體而言，儒商觀念已經(jīng)成為一條隱線。

上個世紀(jì)九十年代，“儒商”又開始成為中國大陸的一個社會熱詞。不過，中國社會科學(xué)院語言文字研究所將“儒商”當(dāng)作1992年出現(xiàn)的新詞語選登出來，并認(rèn)為“儒商”是當(dāng)代人所造就的新詞匯，就是指“書生經(jīng)商”。這個“儒商”詞匯，最初既不與儒商傳統(tǒng)的歷史記憶關(guān)聯(lián)，也不與儒家思想在大陸的復(fù)興聯(lián)系，反而更像是某種失去歷史記憶、卻又有著心靈積習(xí)的集體無意識的呈現(xiàn)。“儒商”一詞，幾乎作為某種贊譽(yù)性的世俗詞匯在報刊雜志間流傳。

這個社會熱詞的出現(xiàn)，主要是兩種政治經(jīng)濟(jì)的因素促成的。1）早在1980年代末，國家就通過火炬計劃，鼓勵知識分子經(jīng)商，將科技轉(zhuǎn)化為商品；直至1992年鄧小平南巡講話后，體制內(nèi)的大批現(xiàn)代知識分子下海經(jīng)商，媒體人開始稱呼他們?yōu)椤叭迳獭薄Ｓ腥さ氖牵?993年，一部名為《儒商》的電視連續(xù)劇熱播，所描述的就是一群下海經(jīng)商的老、中、青三代科技工作者。2）中國沿海各地大規(guī)模吸引香港、臺灣及東南亞的華商家族回國創(chuàng)業(yè)，這些保留著明清至民國商業(yè)傳統(tǒng)的家族商人，也經(jīng)常被人稱為“儒商”。1994年暨南大學(xué)的潘亞暾教授舉辦的儒商大會，就是與東南亞華商的招商會合二為一的。

2000年以后，部分被媒體熱捧為儒商的企業(yè)家陷入法律與道德的危機(jī)，儒商一詞的熱度略有降溫，“讀書人經(jīng)商”意義上的“儒商”逐漸消退。歷史學(xué)家、哲學(xué)家加入討論中，通過鉤沉史實、闡發(fā)意義，一方面幫助人們恢復(fù)對于儒商傳統(tǒng)的歷史記憶，一方面又注入新的哲學(xué)精神，期以實現(xiàn)儒商傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。再者，很多草根出身的企業(yè)家，在經(jīng)濟(jì)上有所成就的同時，也開始有了進(jìn)一步提升管理水平、增強(qiáng)社會影響力、追尋人生意義與社會認(rèn)同、消費(fèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品等多方面的需求。社會上也陸續(xù)出現(xiàn)了形形色色、以“儒商”命名的協(xié)會、俱樂部或研究中心。有的成為企業(yè)家接受繼續(xù)教育、參與教育事業(yè)的平臺，有的成為經(jīng)營文化產(chǎn)品的企業(yè)性機(jī)構(gòu)，有的則單純地成為政治、商業(yè)、學(xué)術(shù)、媒體、文藝、慈善各界人士構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的平臺。

近兩年來，在政治上，出現(xiàn)了一個新的動向，就是政府大規(guī)模反腐敗、反對官商勾結(jié)、并提出國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，這些舉措正在震蕩中國商人的心靈，追求可持續(xù)、和諧、同情、責(zé)任等價值的儒商理念也日漸得到更多的認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)上，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與新常態(tài)的出現(xiàn)，要求更加具有治理彈性與容納空間的社會關(guān)系，來化解經(jīng)濟(jì)放緩帶來的各種不可預(yù)測的矛盾。因此在慈善、倫理及文化等領(lǐng)域的社會投資，終將成為資本追逐的焦點。