戴立興

改革開放以來，在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩、復(fù)雜多變，其中的一些思潮甚至反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的重要畫面。社會(huì)思潮的形式復(fù)雜多樣，其核心仍然是社會(huì)變革期中國(guó)究竟“舉什么旗，走什么路”的問題，主要表現(xiàn)為是否堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的尖銳對(duì)立。這些思潮包括：主張私有化、市場(chǎng)化、自由化的新自由主義思潮，主張改良資本主義的民主社會(huì)主義思潮，以“普世價(jià)值”名義鼓吹西方政治、經(jīng)濟(jì)制度的“西化”思潮等。與之相伴的還有歷史文化領(lǐng)域的歷史虛無主義和文化保守主義思潮，人生觀、價(jià)值觀領(lǐng)域的“人性自私”和形形色色的個(gè)人主義思潮，哲學(xué)領(lǐng)域的抽象人性論和異化思潮，以及面對(duì)中國(guó)迅速和平崛起的有關(guān)國(guó)際思潮和國(guó)內(nèi)的民族主義思潮等。如何引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展，筆者認(rèn)為必須處理好以下六個(gè)方面的關(guān)系。

一、必須正確處理堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂。引領(lǐng)社會(huì)思潮，需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，自覺排除各種錯(cuò)誤思潮的干擾。某些西方勢(shì)力常常打著“多元化”的幌子，欺騙發(fā)展中國(guó)家的民眾，為發(fā)動(dòng)“顏色革命”制造輿論。蘇聯(lián)、東歐國(guó)家之所以發(fā)生劇變，其中一個(gè)決定性的原因就是在思想上放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。實(shí)際上，資本主義社會(huì)是嚴(yán)格堅(jiān)持維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的，決不允許其他思想對(duì)它搞“多元化”。所以，在當(dāng)今世界多種思想、多元文化傾向激蕩交融的新形勢(shì)下，我們更應(yīng)旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想的“多元化”，確保意識(shí)形態(tài)發(fā)展的正確方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新理論成果。在與各種社會(huì)思潮的比較、鑒別和斗爭(zhēng)中，作為馬克思主義中國(guó)化成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終是社會(huì)思潮的主流，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義作為不斷發(fā)展的馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮前進(jìn)的方向。多元的思想與文化是不同群體、不同階層的利益在觀念層次的反映，存在著差異和沖突，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想有利于超越群體、階層的利益沖突，最大限度形成思想共識(shí)，齊心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義。因此，鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的思想保證，是最大程度凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力。必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自行、制度自信，不斷培育中國(guó)人民的精神家園。

二、必須正確處理“百家爭(zhēng)鳴”與主動(dòng)引領(lǐng)的關(guān)系

“百家爭(zhēng)鳴”是在承認(rèn)社會(huì)存在矛盾的基礎(chǔ)上提出的繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必由之路，其目的是讓真理越辯越明。對(duì)于各種社會(huì)思潮而言，“百家爭(zhēng)鳴”必須以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為基礎(chǔ)。在社會(huì)科學(xué)的理論探討上始終堅(jiān)持不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論，但是在爭(zhēng)鳴和討論過程中仍然需要正確處理學(xué)術(shù)問題和政治原則的關(guān)系，既不能把學(xué)術(shù)問題政治化，扣帽子、打棍子，也要警惕借“學(xué)術(shù)”之名攻擊社會(huì)主義制度、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、維護(hù)社會(huì)主義安定團(tuán)結(jié)大局的前提下進(jìn)行理性的探討。

所謂主動(dòng)引領(lǐng)，就是面對(duì)各種社會(huì)思潮，要認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平同志重要指示精神，在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。不能對(duì)任何思潮都不問“對(duì)與錯(cuò)”、“正與誤”。要做到主動(dòng)引領(lǐng)，必須正確認(rèn)識(shí)“不爭(zhēng)論”與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系?！安粻?zhēng)論”不應(yīng)當(dāng)泛化，也不能取代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中“百家爭(zhēng)鳴”的方針;同時(shí)，“不爭(zhēng)論”也不等于對(duì)任何事情都不能問姓社、姓資。有些人公開鼓吹歐美式的多黨制、民主化、政治多元化和自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;有些人借口“學(xué)術(shù)研究”，竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就;有些人主張要用民主社會(huì)主義理論來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，甚至認(rèn)為“只有民主社會(huì)主義能夠救中國(guó)”;有些人要用西方自由、民主、人權(quán)那套所謂“普世價(jià)值”體系取代社會(huì)主義核心價(jià)值體系。對(duì)于這樣的大是大非問題，不能不爭(zhēng)論，不能不堅(jiān)決抵制、徹底批判。如果以“不爭(zhēng)論”的口號(hào)排斥必要的爭(zhēng)論，以“不爭(zhēng)論”口號(hào)回避斗爭(zhēng)、不講是非，就完全違背了鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)?；乇芏窢?zhēng)、不講是非的做法，完全違背了黨的四項(xiàng)基本原則，不但無益于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，還會(huì)使得社會(huì)矛盾激化起來，甚至釀成政治動(dòng)亂。

三、必須正確處理吸收西方文化積極成果與抵制“西化”、“分化”的關(guān)系

任何一個(gè)民族文化的發(fā)展，都需要吸收外來文化。沒有吸收和借鑒，就談不上積累和創(chuàng)新，發(fā)展和完善就失去了基礎(chǔ)。社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的全面超越，就必須站在人類已有文明成果的基礎(chǔ)之上。

所謂“西化”，就是在思想文化上用資本主義意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上用資本主義私有制取代社會(huì)主義公有制，進(jìn)而企圖在政治上用西方的多黨制和議會(huì)制取代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的國(guó)家制度。所謂“分化”，就是利用一切手段和各種機(jī)會(huì)，腐蝕我們隊(duì)伍的意志薄弱者，培育國(guó)家上層領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子中的“持不同政見者”，分化瓦解黨的隊(duì)伍，企圖分裂我們的黨、我們的民族和我們的國(guó)家，使我國(guó)重新陷入舊中國(guó)那種四分五裂、一盤散沙的狀態(tài)。西方非常重視文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，把這種所謂“軟實(shí)力”作為“西化”、“分化”中國(guó)的重要手段。當(dāng)前，西方思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的滲透十分明顯。在我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，存在著照搬西方國(guó)家的體系、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)象。值得注意的是，有的不是學(xué)術(shù)上的偏向，而是公開排斥馬克思主義的指導(dǎo)地位。近年來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新自由主義、民主社會(huì)主義以及借“普世價(jià)值”推行西方經(jīng)濟(jì)政治制度等思潮，就是西方意識(shí)形態(tài)浸染的結(jié)果。美國(guó)推行文化霸權(quán)，企圖以美國(guó)文化主宰世界，按照美國(guó)的價(jià)值觀改造世界，對(duì)此我們要有清醒的認(rèn)識(shí)和高度的警惕?？傊瘴鞣轿幕晒羞x擇，要以我為主，為我所用，不能盲目無選擇地照搬、照抄。只有這樣，才能在吸收西方文化積極成果的同時(shí)，防止西方對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”的圖謀。

四、必須正確處理“解放思想”與“堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則”的關(guān)系

解放思想就是要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，按照馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論辦事，本質(zhì)是提高干部群眾的馬克思主義科學(xué)世界觀的水平。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是新時(shí)期黨的基本政治原則，被寫入了新時(shí)期黨的基本路線，是立國(guó)之本。

堅(jiān)持解放思想，我們才有可能在繼承前人的基礎(chǔ)上有所突破，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，并以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義道路、人民民主專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬列主義、毛澤東思想。同時(shí)，也正是由于堅(jiān)持了四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本，思想解放才可能在正確的軌道上進(jìn)行，才能有效地抵制和克服各種腐朽思想的干擾，才不至于“改旗易幟”，才可能堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠取得偉大成就，就是因?yàn)槭冀K將兩者結(jié)合起來，而蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家由改革變?yōu)椤案南颉保涫〉脑騽t是它們?cè)诟母镏蟹艞壛笋R克思列寧主義的這些基本原則。當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)也有一部分人打著“解放思想”的幌子，鼓吹違背黨的四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤觀點(diǎn)及思潮，對(duì)此我們要保持應(yīng)有的警惕。

五、必須正確處理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與揚(yáng)棄的關(guān)系

習(xí)近平同志特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。他指出，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園，要堅(jiān)持繼承下去。人們所熱議的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理或精神文化在今天的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用，突出表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可詮釋、印證和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，其所倡導(dǎo)的價(jià)值追求、道德精神等，對(duì)于匡正社會(huì)風(fēng)氣和教化民眾有著重要作用。另一方面，要以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。“有鑒別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度;“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過時(shí)落后的糟粕，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。揚(yáng)棄的實(shí)質(zhì)，就是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

秉持這種態(tài)度，就很容易看清楚新自由主義、歷史虛無主義與文化保守主義的錯(cuò)誤本質(zhì)。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，20世紀(jì)80年代的主要傾向是全盤否定傳統(tǒng)文化、主張全盤西化。而20世紀(jì)90年代則出現(xiàn)了一種文化保守主義的思潮，主張全盤肯定和回歸傳統(tǒng)文化。如果說新自由主義、歷史虛無主義顯示出對(duì)西方資本主義發(fā)展模式的強(qiáng)烈膜拜，那么，文化保守主義在政治問題上的顯著特點(diǎn)就是刻意拔高儒學(xué)或國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)、社會(huì)發(fā)展乃至國(guó)家政治生活的指導(dǎo)意義，試圖將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，甚至主張以儒教代替馬克思主義。新自由主義、歷史虛無主義與文化保守主義并不是對(duì)立的，在某種程度它們還會(huì)殊途同歸。比如，在指責(zé)中國(guó)革命、否定以馬克思主義為代表的中國(guó)先進(jìn)文化傳統(tǒng)上，他們是能夠合流的，對(duì)此我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

六、必須正確處理利用傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行思想政治教育的關(guān)系

要通過積極的思想政治工作，教育群眾正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮。做好思想政治工作，關(guān)鍵是要提高思想政治工作的質(zhì)量和水平，增強(qiáng)吸引力和感染力。為此，要抓好思想政治工作的方法創(chuàng)新。一方面，必須用好傳統(tǒng)媒體進(jìn)行思想政治教育。長(zhǎng)期以來，一大批理論工作者從群眾的思想、工作和生活實(shí)際出發(fā)，寫出了像《居安思危·世界社會(huì)主義小叢書》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》這樣一批通俗易懂又貫穿理論分析的普及讀物，在為廣大群眾解疑釋惑方面取得了很好的效果。另一方面，必須充分注意互聯(lián)網(wǎng)對(duì)思想政治教育的影響。在現(xiàn)代條件下，互聯(lián)網(wǎng)在思想政治教育，特別是對(duì)青少年的思想教育方面發(fā)揮著重要作用。思想政治教育同互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，就是同新的認(rèn)識(shí)工具、新的交流工具和新的生產(chǎn)力相結(jié)合，也就更具有生機(jī)和活力。而這種傳播媒體的變化，帶來了思想政治工作的地域全球化、形式多樣化、功能多樣化和效果經(jīng)濟(jì)化。積極探索開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新方法，一是做到堅(jiān)守網(wǎng)上的馬克思主義陣地。二是加強(qiáng)思想道德教育，努力提高網(wǎng)民素質(zhì)。三是加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理。制定網(wǎng)絡(luò)政策、法規(guī)，建立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)網(wǎng)上輿論的調(diào)研、管理和網(wǎng)絡(luò)文化的治理工作。四是建立以市場(chǎng)為基礎(chǔ)、以政府為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化運(yùn)行體制。五是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和規(guī)范，對(duì)網(wǎng)上的一些有害信息，要針鋒相對(duì)，澄清是非曲直，做好“解毒”、“消毒”工作。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員、馬克思主義研究院副研究員）

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