⊙郭 靜［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 太原 030031］

作 者：郭靜，碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師。

文化維度理論是荷蘭社會心理學(xué)家霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出的衡量文化差異的一個標(biāo)尺。作為IBM曾經(jīng)的雇員，霍夫斯泰德最初是一名管理培訓(xùn)人員，后來創(chuàng)立了人事研究部并擔(dān)任主管。在此期間(1960s—1970s)，他積極開展各種研究，對IBM公司在全球七十多個子公司近十萬名員工的行為以及他們之間的合作模式進(jìn)行研究并開展問卷調(diào)查，從而收集起大量數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論：位于不同國家的子公司文化差異顯著，且這些差異是各國文化差異的表象特征。由此，霍夫斯泰德總結(jié)出了著名的文化維度理論來解釋這一現(xiàn)象。該文化維度理論描述了社會文化對其成員價(jià)值觀的影響，以及這些價(jià)值觀對行為的影響。

最初，該理論展現(xiàn)了四個維度，分別是：個人導(dǎo)向性，權(quán)力距離，不確定性規(guī)避以及男性化/女性化。后來，加籍華裔學(xué)者彭邁克（Michael H.Bond）在霍夫斯泰德原有的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一個新的文化維度：長期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向?；舴蛩固┑碌呢暙I(xiàn)在于文化維度理論被廣泛應(yīng)用到國際貿(mào)易和交流領(lǐng)域，并且激發(fā)了價(jià)值觀的跨文化研究以及文化領(lǐng)域的其他研究，而且不同的文化維度均可量化，如圖所示：霍夫斯泰德在1993年《管理理論的文化約束》一書中針對以下國家和地區(qū)給出最初五個維度的相應(yīng)指數(shù)。

國家 個人導(dǎo)向性 權(quán)力距離 長期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向 男性化/女性化 不確定性規(guī)避美國 91 40 29 62 46荷蘭 80 38 44 14 53法國 71 68 30 43 86德國 67 25 31 66 65俄羅斯 50 95 10 40 90日本 46 54 80 95 92中國 20 80 118 50 60西非 20 77 16 46 54印尼 14 78 25 46 48

《喜福會》是美籍華裔作家譚恩美的代表作之一，于1989年出版，并獲得巨大成功。它不但引起了主流文化讀者對華裔文學(xué)的興趣和關(guān)注，贏得了美國文學(xué)評論家們的一致好評，而且還獲得了“全美圖書獎”和“海灣地區(qū)小說評論獎”等多個獎項(xiàng)?！断哺芬月妹赖乃膶θA裔母女為中心，分別描述她們幾個家庭近百年來的遭遇，從而對比出中國女性從受盡辛酸屈辱的祖母輩逐漸成長為具有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)地位的新一代女性。文中包括四部分，每一部分含有四個獨(dú)立的小故事，重點(diǎn)探討一個主題：母女關(guān)系從沖突到融合的演變。遺憾的是，大多數(shù)前人關(guān)于《喜福會》的研究重點(diǎn)都放在分析由母女關(guān)系所反映出的不同文化之間的異同。筆者嘗試從一個全新角度對這部小說進(jìn)行探析，即從文化維度角度去挖掘母女沖突背后不同文化之間的差異。接下來，筆者就這五個文化維度在《喜福會》中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述。

一、個人導(dǎo)向性

在個人主義社會中，組織或集團(tuán)內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系比較松散，每個人都關(guān)注個人行為和個人權(quán)益。該社會中所開展的實(shí)踐活動中更強(qiáng)調(diào)個人參與、進(jìn)取與首創(chuàng)精神、個人成就得到認(rèn)可；個人信息不會輕易透露，討論和情感表達(dá)得到鼓勵；個人可以決定自己的喜好。相反，在集體主義社會中，個人從出生起就融入到一個緊密聯(lián)結(jié)在一起的集團(tuán)或組織當(dāng)中，用對組織的忠誠來換取組織對其保護(hù)，并由組織來決定個人喜好；個人在該社會中的實(shí)踐活動是基于忠誠和責(zé)任感，并且對年齡和智慧表現(xiàn)出尊重，為了和諧共處，壓抑自身情感，尊重傳統(tǒng)。這一維度往往用個人主義指數(shù)（Individualism Index）來衡量一個國家或社會是個人主義還是集體主義傾向。數(shù)值越大，說明社會越傾向個人主義；數(shù)值越低，說明該社會的集體主義傾向越明顯。發(fā)達(dá)國家和西方國家與發(fā)展中國家和東方國家在該指數(shù)上的差距明顯。北美洲和歐洲國家指數(shù)較高；相反，亞洲國家則有很明顯的集體主義價(jià)值觀。如上圖所示，位于該維度指數(shù)兩級的分別是：印尼14，美國91。中國的個人主義指數(shù)也僅為20。

小說《喜福會》中，在個人主義社會成長起來的瓊沒有決定自己喜好的權(quán)利，被受集體主義影響極深的母親強(qiáng)迫學(xué)習(xí)鋼琴，長此以往，沖突終于爆發(fā)。女兒在高壓下怒吼：“我不是你的奴隸，這里不是中國?！蹦赣H則反駁道：“這個家只允許聽話的女兒存在，不聽話就離開這個家?！痹谀赣H看來，家庭就是一個組織，組織可以決定個人愛好，年幼者在組織中應(yīng)表現(xiàn)出對年長者的尊重，應(yīng)當(dāng)壓抑自身的喜好、興趣，尊重組織意愿。個人主義與集體主義的沖突還體現(xiàn)在另外兩對母女身上：琳達(dá)和薇莉以及安梅和羅絲。薇莉自小天資聰明，像極了自己的母親，擅長下棋，在很多象棋比賽中拔得頭籌。身為母親的琳達(dá)自然很是歡喜，她認(rèn)為女兒的成功是全家的榮耀，因此拉著女兒到處炫耀；女兒薇莉則為母親的行為感到羞恥，認(rèn)為她個人取得的成就不應(yīng)該被母親拿來博人眼球，母親的行為實(shí)際上侵犯了她個人的榮譽(yù)和權(quán)益。琳達(dá)在念叨女兒時，女兒總會反駁道：“別再對我管頭管腳了，我是我自己的?！蹦赣H就會默念：“你怎么可能只是你自己的？我何時放棄過你？”與此同時，安梅翻看女兒羅絲的日記這種在美國看來嚴(yán)重侵犯個人隱私的事情，在安梅看來極為正常，天經(jīng)地義。既然女兒是她的，那么女兒的一切她都有權(quán)利干涉。

二、權(quán)力距離

權(quán)利距離是指一個組織或機(jī)構(gòu)中權(quán)力較小的成員對權(quán)力分配不均所能接受和期望的程度。權(quán)力距離小的社會實(shí)行分權(quán)管理，監(jiān)控者少，且強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，會讓更多的人參與到?jīng)Q策中，更多地表現(xiàn)為一種扁平化結(jié)構(gòu)。而權(quán)力距離大的社會實(shí)行集權(quán)管理，監(jiān)控者多，更多地表現(xiàn)為一種金字塔式結(jié)構(gòu)。權(quán)力距離大小可以用權(quán)力距離指數(shù)（Power Distance Index）來衡量，如上圖所示，亞洲以及非洲地區(qū)的指數(shù)極高，中國高達(dá)80，而歐洲和北美國家的權(quán)力指數(shù)較低，美國僅為40，中美兩國在該維度上的差距明顯。在《喜福會》中，權(quán)力距離體現(xiàn)在家庭層面上則是家庭成員之間是否有嚴(yán)格的等級劃分、孩子是否應(yīng)聽從父母的訓(xùn)導(dǎo)、女性是否以男性為尊等。薇莉的男友理查參加琳達(dá)的生日派對時洋相百出，不但對琳達(dá)的廚藝毫不避諱地指出缺陷，而且直呼其名。這個地地道道的美國人并不了解權(quán)力距離大的中國文化強(qiáng)調(diào)對長輩的尊敬，忌諱直呼名諱，更不能對長輩指手畫腳，這讓在場的薇莉大為尷尬。安梅的母親在丈夫離世后未遵照傳統(tǒng)為夫守寡，而是被迫做了別人的姨太太，遭到家人極力反對和唾罵，認(rèn)為她給家族蒙羞。在父權(quán)當(dāng)?shù)赖姆饨ㄅf中國，長兄為父，有權(quán)代表家長將其趕出家門。家長們在處理與子女的關(guān)系上更為專斷和強(qiáng)勢，他們慣以長者身份要求子女去完成他們所期待的事情，不得違抗。

三、長期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向

由彭邁克對中國價(jià)值觀調(diào)查分析得出的這個維度也可以稱為儒家精神動力。它代表儒家思想的教育與影響，按其特殊含義，這是指一個人在生活中長遠(yuǎn)觀念抑或短期觀念長期導(dǎo)向社會受儒家文化影響更側(cè)重未來，它鼓勵以回報(bào)為導(dǎo)向的實(shí)用價(jià)值觀，包括堅(jiān)持、節(jié)儉，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)以堅(jiān)強(qiáng)的毅力拼搏到底。短期導(dǎo)向與長期導(dǎo)向不同，提倡的價(jià)值觀往往與現(xiàn)在相關(guān)，著重眼前的利益。這種長期或短期導(dǎo)向的區(qū)分可用長期導(dǎo)向指數(shù)（Long-Term Orientation Index）來衡量。亞洲國家的長期導(dǎo)向指數(shù)偏高，中國高達(dá)118。歐洲及北美國家指數(shù)偏低，美國僅為29，中美兩國差距顯著。正如《喜福會》中，琳達(dá)教導(dǎo)自己的女兒薇莉在下棋時要學(xué)會忍耐和不露聲色，每走一步都要三思，目光要遠(yuǎn)，小不忍則亂大謀，這是下棋的訣竅，也是中國傳統(tǒng)的為人處世之準(zhǔn)則。瓊的母親素云在國內(nèi)失去了一切，但她并沒有因此絕望，從不用悲痛的目光去回顧，因?yàn)樗嘈旁诿绹魏螇粝攵寄軐?shí)現(xiàn)。她將一切未遂的心愿、希望，都寄托在未來和下一代身上。然而這種長期導(dǎo)向思維也有其消極的一面。作為第二代移民的女兒們血液中流淌著中國式的謙虛、溫順，盡管在美國長大，但習(xí)慣忍受他人的侮蔑、吞忍一切苦楚，這使她們對自己的美國丈夫、純美國式的家庭生活方式束手無措，從而導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)危機(jī)。羅絲在婚姻中的卑微和犧牲最終以丈夫提出離婚收場，然而在母親的調(diào)教下，贏回屬于自己的尊嚴(yán)，也挽救了婚姻。

四、男性化/女性化

該維度是指社會中不同性別角色分布情況。男性化社會中，性別角色界定清晰，更少女性承擔(dān)重要工作，其社會定位往往為家庭婦女；而女性化社會中性別角色差異最小化，更多女性承擔(dān)重要工作，職業(yè)女性群體龐大。這種男性化/女性化傾向可用男性化指數(shù)（Masculinity Index）來表示，指數(shù)越高，社會性別角色界定越清晰；指數(shù)越低，社會性別角色界定越模糊。在該維度上，現(xiàn)代中國和美國社會兩性社會地位基本平等，資源和性別配置方面基本平衡。然而舊中國時期，女性地位較為低下，其社會責(zé)任多以傳宗接代為主，因此女性成家后以相夫教子最為常見?！断哺分辛者_(dá)年幼時曾被黃家買去做童養(yǎng)媳——一個沒有尊嚴(yán)和地位的繁殖工具，而在琳達(dá)母親眼中，這才是女兒最好的歸宿。

五、不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避是指一個社會對不確定或模糊情景的容忍程度，同時也反映了社會成員在面臨未知情景時心理焦慮的程度。其強(qiáng)弱可以用不確定性規(guī)避指數(shù)（Uncertainty Avoidance Index）來衡量。在不確定性規(guī)避指數(shù)高的文化中，有更多的明文規(guī)定，人們承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意愿較弱，儀式性行為較多。相反，在不確定性規(guī)避指數(shù)低的文化中，人們對不同于他們以往所熟悉的觀點(diǎn)持一種容忍態(tài)度，有更少的明文規(guī)定，人們承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意愿較強(qiáng)，容易接受多變的環(huán)境，儀式性行為較少，這種文化中的人們更務(wù)實(shí)。在這個維度層面上，中美雙方指數(shù)差距不明顯，因此在《喜福會》中作者未著過多筆墨。

霍夫斯泰德的文化維度理論在全球各個領(lǐng)域均引起巨大反響，尤其在跨文化交際和管理領(lǐng)域，其研究方法和結(jié)論被廣泛借鑒，為人們更好地理解不同國家的文化差異掃除文化障礙提供便利。與此同時，該理論也有助于解讀華裔作品，幫助讀者透徹了解作品中的文化差異和內(nèi)涵，達(dá)到文化和平對話的目的。

[1][荷]霍夫斯泰德.管理理論的文化約束[M].北京：科學(xué)出版社，1993.

[2] 姜曉琳.關(guān)于《喜福會》中沉默和打破沉默的思考[J].語文學(xué)刊，2006（1）.

[3] 司馬云杰.文化社會學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.

[4]王維蓉.《喜福會》的母女沖突與融合——以霍夫斯泰德文化維度理論為視角[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（3）.