王 蕊

(山東社會科學院 歷史研究所，山東 濟南250002)

才學出眾、能詩會畫的女性在清代越來越受到家族以及地方官的重視與推崇，如家譜、地方志在人物傳中專門為《才女》或《閨秀》立傳。大量才女開始涌現(xiàn)，并逐漸得到許多男性文人學士的尊重和認可。清代山東才女①本文考察的才女是有詩文著作流傳的女性。群體也留下了大量的文學乃至學術著作，其數(shù)量雖然比不上江浙一帶，但是考諸胡文楷《歷代婦女著作考》以及山東地方志等文獻，有詩文流傳的山東女性至少在百人以上。當前學界關注點大都在江南地區(qū)，已有的相關研究主要集中在山東女性詩文作品的整理和研究方面②專著主要有:(清)郝秋巖:《秋巖詩集校注》，郭連貽、王忠修校注，北京:作家出版社，2008年版;郝德祿主編:《郝秋巖志》，北京:中華書局，2012年版。論文主要有:石玲:《清代曲阜孔氏圣裔女詩人論略》從文學角度論述了曲阜孔氏女詩人的詩歌特色，載《山東師范大學學報》2013年第3期;高春花:《清代山東地區(qū)女詩人著作知見錄——〈歷代婦女著作考〉訂補》，《湖北社會科學》，2013年第10期。，作為與江南生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境截然不同的山東地域，生活于其中的女性的生存狀況尚未引起重視。本文主要利用山東女性自己書寫的第一手詩文資料以及地方志、碑文中的相關記載來考察才女們的創(chuàng)作、婚姻狀態(tài)、日常生活等，通過考述分析寫作對于才女們的夫妻關系、日常勞作、日常交際產(chǎn)生的影響，厘清儒家倫理、清代法律中關于夫主婦從、男尊女卑、男主外女主內(nèi)等規(guī)范與制度在山東士人階層女性日常生活中的實踐狀況。

一

清代山東才女現(xiàn)象呈現(xiàn)出明顯的地域性、家族性特點。從籍貫來看，有詩文流傳的才女主要來自山東東部半島地區(qū)，如膠州、萊陽、高密等地，尤以膠州為主;其次，魯西南的濟寧、曲阜也是才女輩出的地方。清代山東半島地區(qū)是經(jīng)濟繁榮區(qū)，魯西南的濟寧、曲阜又是儒家文化發(fā)源地，可見才女的出現(xiàn)離不開區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展與區(qū)域文化的繁榮。

清代山東才女地理分布簡表①此表地理區(qū)域的劃分采用許檀《明清時期山東商品經(jīng)濟的發(fā)展》(北京:中國社會科學出版社，1998年版，第15頁)一書中對于山東各經(jīng)濟小區(qū)所屬州縣的劃分。才女籍貫根據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》(增訂本)(上海:上海古籍出版社，1985年版)統(tǒng)計制作。胡著對于山東地區(qū)有詩文傳世的女作者的記載目前是最為全面的，但仍有缺漏和訛誤?？贾T山東地方志，有詩歌流傳的一些女性未收錄。書中收錄的女性籍貫有誤:其一周氏，周東曉女，韓澗水妻，光緒《山東通志·藝文志》記載籍貫為安丘，該書記為山東安化;其二單苣樓，為高密單可玉女，據(jù)民國《高密縣志》、民國《高密單氏族譜》，籍貫當為高密，該書記為東萊。其三，據(jù)光緒《陵縣志》記載，邢順德籍貫為臨邑，該書記為陵縣。另外，重復一處，高密單氏有《琴譜》一卷，此單氏即高密單苣樓。

從上表可知，胡著所載清代山東有著述流傳的女性共75人(未知具體籍貫者2人)，其中籍貫為膠州者最多，有11人;籍貫為萊陽、曲阜、濟寧者各5人，籍貫為高密、德州、章丘者各4人。膠州才女遠遠多于其他地區(qū)，主要原因有二:一是人文環(huán)境濃厚。清末廢科舉、興學堂之前，膠州地區(qū)“士上者，謹內(nèi)行，明經(jīng)術，達于儀禮，不以遇、不遇限其志;……其次博覽，好吟詠，習書畫，脫遺世事”②趙文運，匡超等纂修:《膠志》卷10《疆域志第八·風俗》，民國二十年鉛印本。;二是經(jīng)濟發(fā)展水平較高。膠州位于山東半島，自古便有魚鹽之利，膠州灣更是唐代以來山東半島的重要港口。清初康熙年間取消膠州海禁以后，膠州地區(qū)“海氛靖而禁防馳，遂為商賈輻輳之所，南至閩廣，北達盛京，……民用以饒，埒以沃土”③(清)張同聲纂修:《膠州志》卷1《海疆圖序》，清道光二十五年刊本。，尤其是“膠自德租膠海灣，建修鐵路，交通便利，百物繁興。宜其物產(chǎn)之饒，遠過于咸同以前矣”④趙文運，匡超等纂修:《膠志》卷9《疆域志第七·物產(chǎn)》，民國二十年鉛印本。。

從才女出身階層來看，絕大部分出自士人階層，其中相當一部分出自文化世家，并且出現(xiàn)母女、姐妹皆為才女的情況。出自文化世家的有曲阜孔子后裔孔淑成、孔祥淑、孔璐華、孔麗貞;曲阜顏氏家族顏小來;高密王氏家族王清蘭;高密任氏家族任麗金;福山王氏家族王照圓;濟寧史氏家族史筠、史麗君;德州盧氏家族盧介祺、盧著姐妹;章丘焦氏家族焦希淑、焦學漪姐妹;高密單氏家族單苣樓;諸城劉氏家族劉若蕙;博山趙氏家族趙慈;臨邑邢氏家族邢順德;膠州柯氏家族柯劭慧、柯劭蕙;齊河郝氏家族郝秋巖;莒縣莊氏家族莊湘澤;福山王儉家族王照圓等等⑤參考胡文楷之《歷代婦女著作考》(增訂本)及何成之《新城王氏:對明清時期山東科舉望族的個案研究》附錄二《明清時期山東地區(qū)六十三個重要的科舉世家》，山東大學2002年博士學位論文。?？贾T于《國朝閨秀正始集》、《清代閨閣詩人征略》、《晚晴簃詩匯》等，母女或姐妹皆為才女者有周淑履母女二人，晚清才女李長霞與女兒柯劭慧、柯劭蕙，德州盧介祺與女兒焦希淑、焦學漪，莒州任麗金、莊湘澤母女，膠州高梅先、高月娟姊妹，濟寧史筠、史麗君從姊妹。士人階層才女輩出的原因，首先當是家學淵源，受祖輩和父母的熏陶與影響;其次士人階層對女性教育十分重視，讓女兒同家中的兒子一起上私塾，或是專門延請名師教育女兒?？鬃悠呤宕畬O孔祥淑，“六歲，隨兄若弟從袁石齋先生學課畢，坐而聽講，人咸異之，先生未之奇也。越明年，諸兄學詩，夫人亦詩;諸兄學文，夫人亦文”⑥(清)劉樹堂:《孔夫人家傳》，見《韻香閣詩草》，清光緒十二年刻本。。單苣樓“少以孝聞，與弟為鏓同學，切磋數(shù)十年”⑦曹夢九纂修:《高密縣志》卷14《人物志》，民國二十四年鉛印本。。王照圓的父親早逝，母親不僅耳提面命督促她學習，還為她延請名師，“為婉佺相攸得棲霞郝蘭皋延入甥館，為致名師講習”①(清)牟庭:《雪泥書屋遺文·節(jié)母林孺人家傳》，山東省博物館藏民國鈔本。。三是家族中男性成員對女性才華的推崇與支持，推動了女性創(chuàng)作。女性能夠創(chuàng)作詩歌是值得一個家庭乃至整個家族驕傲的事情，父親、兄弟、丈夫等人不僅對她們大加贊賞，而且搜集刊刻她們的詩作，使之流傳后世。齊河郝筨在為其姐郝秋巖詩集寫的序中云:“余姊之詩，余不敢譽。然自言近旨遠，發(fā)情止禮，自然流露，純寫性靈，則有不愧于古人者，其有得于昔賢之遺意”②(清)郝筨:《碧梧軒吟稿》序，見郝秋巖《碧梧軒吟稿》，清道光十三年李玉清刻本。。郝懿行有詩稱贊妻子王照圓“淋漓詩草滿箋紅，飛雪翩翩柳絮風。不信佳人非國士，方知婦女是英雄”③(清)郝懿行:《擬西昆體贈瑞玉》，見郝懿行、王照圓撰:《和鳴集》，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。。諸城王瑋慶夸贊妻子單苣樓“六七歲以書，句讀便了了。誦唐宋人詩詞，能辨四聲兼識其旨趣。偶以形諸吟詠，即不減謝家蘊之才”④(清)王瑋慶:《先室單氏行狀》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。，在妻子去世后，搜集詩作為其刊刻。邢順德之詩，“為之父兄者，不忍令其淹沒無聞，搜得如干首，欲付梓刻”⑤(清)李基圻:《蘭圃詩序》，見(清)沈淮纂修:《陵縣志》卷16《藝文志》，清光緒元年刻本。。高密王氏《郭外樓詩刻》則是其孫慧澄為其刊刻。

山東尊儒重經(jīng)的獨特文化傳統(tǒng)對才女著述多樣性有顯著影響。江南地區(qū)才女著述基本以詩歌為主。而山東作為儒家文化發(fā)源地，才女文化不僅體現(xiàn)在詩歌文學方面，還出現(xiàn)了名聞大江南北的漢學家王照圓，詩歌內(nèi)容也多有關注歷史與戰(zhàn)亂的佳作，如孔祥淑的《讀史》十八首、李長霞的《辛酉記事一百韻》等。時人對李長霞的詩歌評價極高，認為其詩“作亂離之慨，追蹤杜陵其意，昔篇則有杜以上，窺漢唐五律，亦純乎盛唐”⑥趙文印，匡超纂修:《膠志》卷35《藝文志》，民國二十年鉛印本。，李長霞還精通選學，著《文選詳?！钒司?。

二

儒家的倫理規(guī)范、清政府對貞女烈婦的旌表制度以及當時盛行的箴言書《女學》、《教女遺規(guī)》等，對清代的夫妻關系制定了理想化的標準，歸納起來主要有三個:一是夫主婦從?！秲x禮·喪服》云:“婦人有三從之義，……故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”⑦《儀禮》，見(清)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年影印版，第1106頁。。二是男主外女主內(nèi)。《禮記·內(nèi)則》載:“男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出”⑧《禮記》，見(清)阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年影印版，第1468頁。，女子日常生活的空間被限制在閨閣之內(nèi)。三是從一而終。清政府提倡婦女為丈夫守節(jié)，立貞節(jié)牌坊表彰守節(jié)婦女?！洞笄迓衫分袘袈苫橐鰲l云:“凡居父母及夫喪身自嫁娶者，杖一百?！裘鼖D夫亡(雖服滿)再嫁者，罪亦如之”⑨《大清律例》，張榮錚等點校，天津:天津古籍出版社，1995年版，第219頁。。從《大清律例》關于婚姻的諸多律例來看，強調(diào)了丈夫對妻子的各種權利，而妻子則毫無權利可言，可以說，在法律層面上，強化了夫尊妻卑的觀念。但是在實際婚姻生活中，因階層、地域的不同和女性自身文化層次的不同，清代的夫妻關系呈現(xiàn)出多樣性的特征。清代平民階層夫妻關系以沖突型為主⑩楊曉輝:《規(guī)范與失范——清代平民家庭夫妻沖突問題研究》，《河北大學學報》，2011年第5期。，然而從對清代山東才女夫妻關系的考察來看，士人階層夫妻關系與平民階層大相徑庭。

清代山東士人家庭女性自幼便浸潤在《禮記·內(nèi)則》、班昭《女誡》、劉向《列女傳》等儒家經(jīng)典中，如王照圓幼時喪父，其母“教讀《孝經(jīng)》、《內(nèi)則》十二”?(清)王照圓:《讀孝節(jié)錄》，見《曬書堂閨中文存》，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。，她還遵循母教，完成《列女傳補注》八卷;單苣樓幼時亦是“老母殷殷教女儀，當年《內(nèi)則》重勤斯”?(清)單為鏓:《哭大姊絕句十四首》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。。盡管深受儒家倫理熏陶，熟知儒家經(jīng)典對于夫妻關系的闡述，但是才女們可以憑借自己出眾的才學和寫作能力，與丈夫一起建立起“夫婦如師友”的夫妻關系。

乾嘉時期的王照圓、郝懿行二人婚后一見傾心，新婚之夜即開始了夫妻詩詞唱和的創(chuàng)作生活①(清)郝懿行，王照圓:《卻扇》，見《和鳴集》，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。，自此王照圓“與懿行以詩答問，懿行錄之為《詩問》七卷，其《爾雅義疏》亦間取照圓說”②趙爾巽等:《清史稿》卷482《郝懿行附妻王照圓傳》，北京:中華書局，1977年版，第13239頁。，共同的讀書、寫詩、著文生活終其一生。二人唱和的詩集被郝懿行命名為《和鳴集》，其序云:“茲有兩人，瑞玉蘭皋，其于情也，蓋其深焉?！Y同心矣?！痹谠娝荚姴派?，王照圓比郝懿行略勝一籌，王照圓曾指定題目限時令郝懿行作詩，郝懿行“自慚鈍拙，僅完二首，……其后二首，異日方足成之?！杖鹩衲藢俸脱伞雹?清)郝懿行，王照圓共撰:《和鳴集》，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。。不僅如此，兩人在切磋學問時，王照圓據(jù)理力爭、毫不相讓，以至于郝懿行曾云:“仆既駑鈍，頗為閨中口實，故相激發(fā)，期雪斯言”④(清)郝懿行:《曬書堂詩鈔》卷下《花燭詞次韻趙桐陽》詩六首，在第五首中自注，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。。由此可知，二人在寫詩著述的學術生涯中，王照圓不是夫主婦從、夫唱婦隨，而是在夫妻關系以及學術研究中處于主動地位，因此獲得了與丈夫齊名的學術地位，被稱作“高郵王父子，棲霞郝夫婦”⑤趙爾巽等:《清史稿》卷482《郝懿行附妻王照圓傳》，北京:中華書局，1977年版，第13239頁。。高密單苣樓與諸城王瑋慶二人亦是在新婚之夜一談生情，王瑋慶云“結褵之夕，余即叩以詞章。初猶謙以不解。后余賦花燭詞三首示之，遂相與傾談?！恐谅┫氯莫q娓娓不少倦”，婚后二人經(jīng)常一起閱讀、背誦、賞析詩詞。王瑋慶云“余在塾讀書，誦李玉谿詩，晚歸擁被，坐與內(nèi)子挑燈背誦，兼論諸家注釋之正繆，每至深夜不倦也”⑥以上見(清)王瑋慶:《單苣樓年譜》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。，“針黹之余，出書于篋，與余對讀或拈韻倡為詩歌，互相酬答”。二人之間的夫妻關系，正如王瑋慶所言，“夫婦也，而實為文字友”⑦(清)王瑋慶:《先氏單氏行狀》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。。單苣樓去世后，王瑋慶悲痛之余寫了《悼亡詩四十首》，并搜集整理妻子遺作，為之刊刻。單苣樓與王瑋慶二人的親密行為，其實就是對儒家倫理規(guī)范以及《女學》、《教女遺規(guī)》等對女性言行約束的最大挑戰(zhàn)。

乾嘉時期齊河女詩人郝秋巖的丈夫張醒堂才華遠遜于郝秋巖，但是他欣賞妻子，支持妻子寫作，十分珍視妻子的詩作，親自抄錄、校對，并稱贊郝秋巖為奇才，郝秋巖也把丈夫看做知音⑧(清)郝秋巖:《醒堂錄余詩成帙口占二首》，見郝秋巖《蘊香閣詩草》，清道光十三年李玉清刻本。。清晚期掖縣李長霞、膠州柯蘅夫婦一起作詩唱和、出版詩集、共同教育子女。李長霞夫婦及其娘家父母兄弟因戰(zhàn)亂皆避居濰縣孝子里，李長霞在《述事五百字寄吉侯弟》中云“弟與中表郭荔巖為鄰居，余兩子及弟皆假館郭氏西園”⑨(清)李長霞:《述事五百字寄吉侯弟》，載徐世昌主編:《晚晴簃詩匯》卷189，北京:中華書局，1990年版，第8678頁。，在此期間，夫婦二人創(chuàng)作了大量詩歌，一起刊刻出版為《春雨堂詩選》、《錡齋詩選》。與此同時，“夫婦雖流離患難，而朝夕教子女以經(jīng)史、詞章之學，無少間”⑩常之英纂修:《濰縣志稿》卷32《人物志·才女》，民國三十年刻本。。萊陽周淑履與膠州高蔭棟夫妻，亦被人稱為“夫婦如師友”?徐世昌主編:《晚晴簃詩匯》卷184《周淑履》，北京:中華書局，1990年版，第8135頁。。在地方志中，對于才女們的夫妻關系多有“夫婦唱和”、“雅相愛重”之語。清中期章丘胡靜淑“通書史，工吟詠。歸諸生彭璨。唱和之作，詞多清麗”?(清)楊士驤等修，孫葆田等纂:光緒《山東通志》卷146《藝文志一〇》，民國四年至七年排印本。，安丘才女李蘭坡與丈夫陳植“村居多暇，夫婦唱和，著有《蘭坡詩》一卷”?常之英纂修:《濰縣志稿》卷32《人物志·才女》，民國三十年刻本。，李氏，“幼承庭訓，工書能詩。夫伯麟亦名家子，雅相愛重”?(清)倪企望纂修:《長山縣志》卷11《人物志·列女·才女》，清嘉慶六年刻本。，長山王碧瑩，“生有異質，讀書一過不忘，好為有韻之言……。年十九歸邑趙載庭，雅相愛重”?(清)倪企望纂修:《長山縣志》卷14《藝文志·才女王碧瑩傳》，清嘉慶六年刻本。?？梢?，讀書與寫作充當了一座橋梁，將夫妻二人的精神世界、日常生活緊密聯(lián)系在一起，從而建立起親密無間的夫妻關系。

綜上所述，在婚姻生活中，丈夫不僅能夠欣賞妻子的才學，而且支持妻子讀書寫作，經(jīng)常幫助妻子搜集校錄詩作，夫婦二人的詩文創(chuàng)作還一起出版，這正是清代山東才女在婚后能夠繼續(xù)寫作、并且詩文集得以刊刻流傳的重要原因。才女們與丈夫一起進行的閱讀與寫作活動，打破了儒家倫理及清代法律中關于夫主婦從、男尊女卑的規(guī)范與約束，建立起親密無間、能夠平等對話的夫妻關系。盡管如此，才女們對男女內(nèi)外之別仍十分在意。單苣樓“平日常謂婦德雖賢，不踰閭闬”①(清)王瑋慶:《先氏單氏行狀》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。，邢順德“工于詩而不欲以詩名，嘗曰‘閨閣中以韻語外播，非所宜也’”②(清)李基圻:《蘭圃詩序》，見(清)沈淮纂修:《陵縣志》卷16《藝文志》，清光緒元年刻本。，高密王氏“自幼喜為詩，然不欲以名著”③(清)王學博:《王宜人傳》，見高密王氏:《郭外樓詩刻》，清道光四年膠州高氏承裕堂刻同治元年補刻本。，郝秋巖認為自己的詩應“珍重藏巾笥，播揚非所宜”④(清)郝秋巖:《醒堂錄余詩成帙口占二首》，見《蘊香閣詩草》，清道光十三年李玉清刻本。。并且從現(xiàn)存的文獻資料看，山東才女們在丈夫早逝后，都能苦守貞節(jié)不再嫁人?？梢哉f，清代山東士人階層夫妻關系并無明顯的主從、尊卑之分，但是才女們?nèi)匀蛔裱信畠?nèi)外有別、從一而終的儒家倫理規(guī)范與性別秩序。

三

《禮記·內(nèi)則》云:“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭。織纟壬組纟川，學女事，以共衣服”⑤《禮記》，見(清)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年影印版，第1471頁。，這一儒家經(jīng)典規(guī)定了織布、縫紉為婦女每天所要從事的勞動即日常勞作。清代山東士人階層女性的日常勞作遠不止于此，日常勞作是她們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾牟糠?。清代男子無論少時求學、年長時科考或是宦游，一年之中在家的時間寥寥無幾，王瑋慶直言與妻子單苣樓相聚時光短暫，“于歸以來，名為六載……期間或犇馳于風塵，或就讀于外傅，相聚之期僅年余而已”⑥(清)王瑋慶:《單苣樓年譜》，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。，這種長期離家的狀況造成了婦女獨支門庭的事實。濟寧女詩人史筠的《寄外》一詩“客子游千里，門庭妾獨支。典衣奉姑膳，帶病課兒詩。憔悴無人問，凄涼有影知。幾時重話舊，生死莫相離”⑦(清)史筠:《寄外》，見(清)完顏惲珠:《國朝閨秀正始集》卷17，哈佛燕京圖書館紅香館藏版。，這正是清代山東男子長期出門在外、女子獨支門庭的生動寫照。

清代山東男主外、女主內(nèi)社會性別分工的長期存在，使得家庭內(nèi)侍奉公婆、養(yǎng)育子女、刺繡紡織等大小事宜皆由女性負責處理，繁重的日常勞作影響了才女們的寫作。即使家境不錯，才女們也要勤于女工，刺繡到深夜，“素手纖纖執(zhí)剪刀，碧文圓頂繡深宵”⑧(清)王瑋慶:《悼亡詞四十首》之一，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。。一旦祖業(yè)衰微，或是丈夫早逝，一家數(shù)口的生計就要依靠婦女做針線活或是紡織來供給，“一家數(shù)口，胥邀指上針神”⑨(清)郝筨:《恤緯吟詩敘》，見郝秋巖《恤緯吟》，清道光十三年李玉清刻本。。萊陽周淑履“于歸后夫婦如師友，然蔭棟早歿，家盡落，母家亦落。貧無依藉，織纟壬為生。教三子讀書成名，下士遠近以女師尊之”⑩徐世昌主編:《晚晴簃詩匯》卷184《周淑履》，聞石點校，北京:中華書局，1990年版，第8135頁。。德州著名文學家田雯父親早逝，回憶起母親張氏曾說:“一室之內(nèi)，十年之間，午夜籌燈，紡績聲、讀書聲、哭聲三者而已”?(清)陳廷敬:《張?zhí)藗鳌?，見錢儀吉:《碑傳集》卷149《列女·賢明》，北京:中華書局，1993年版，第4371頁。。家庭經(jīng)濟的收入開支之事一般也由婦女負責?？鬃雍笠峥紫槭绮粌H是優(yōu)秀的女詩人，還有杰出的治家理財?shù)哪芰Γ敃r婆家“家計窘甚。夫人曰:‘窘非難處。窘為難，不量出入，取窘之道也?！?，綜理籌運，可汰者汰之，可減者減之，有息之債典妝奩償之。三年可敷用矣，五年有余蓄矣”?(清)劉樹堂:《孔夫人家傳》，見《韻香閣詩草》，清光緒十二年刻本。。由此可知，清代山東女性在家庭正常運轉中發(fā)揮著重要作用，在特定時期還承擔著養(yǎng)家糊口之重任。繁重的日常勞作和家庭重擔，使得才女們用來讀書寫作的時間十分有限，詩思大減。正如郝秋巖《述懷》所云:“少小侍慈闈，廿年貞不字。刺繡有余工，讀書解經(jīng)義。一從諧鳳卜，十載勞中饋。芳謝筆端花，憂生爨底桂”①(清)郝秋巖:《蘊香閣詩草》，清道光十三年李玉清刻本。。臨邑邢順德亦是如此，婚后“自是相夫子，事孀姑代理內(nèi)政，詩思亦減滅矣”②(清)李基圻:《蘭圃詩序》，見(清)沈淮纂修:《陵縣志》卷16《藝文志》，清光緒元年刻本。。

在繁重的日常勞作中，清代山東才女們?nèi)绾螆猿謱懽髂?如上文所述，婚后才女們的丈夫及夫家的支持是她們婚后能夠繼續(xù)進行讀書寫作的重要原因，但是在男主外女主內(nèi)的性別分工模式下，才女們處理好寫作與日常勞作的關系才是首要因素。

才女們在日常生活中把日常勞作放在首位，勞作之余和生病期間進行讀書寫作成為才女們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)。高密王氏“自晨昏侍姑嫜外，手一編無少輟，刻厲過于儒生”③(清)王學博:《王宜人傳》，見高密王氏:《郭外樓詩刻》，清道光四年膠州高氏承裕堂刻同治元年補刻本。;曲阜孔淑成“女紅之余，焚香批卷，終日不輟”④(清)楊士驤等修、孫葆田等纂:《山東通志》卷145《藝文志》，民國二十三年版。。勞作之余，經(jīng)常已是深夜，單苣樓“素手纖纖執(zhí)剪刀，碧文圓頂繡深宵。倦來笑倚屏風坐，同理鉛黃誦洞簫”⑤(清)王瑋慶:《悼亡詞四十首》之一，見單苣樓《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。;郝秋巖在寒冷的冬天，竟然熬通宵讀書，其《冬夜觀書》云，“篝燈夜讀史，攤書盈綺櫳。批閱未終卷，杳杳聞晨鐘”⑥(清)郝秋巖:《蘊香閣詩草》，清道光十三年李玉清刻本。。生病給才女們創(chuàng)造了寫作的契機，當才女們臥病在床時，才有屬于自己的時間把對于生活的感受用詩歌表述出來，因此她們在病中創(chuàng)作了大量詩歌。邢順德，“勞憊日深而病以作，然伏枕之余，覽物增感，時復寫意以自遣。故生平所作，于詩尤多”⑦(清)李基圻:《蘭圃詩序》，見(清)沈淮纂修:《陵縣志》卷16《藝文志》，清光緒元年刻本。。其詩有“病骨珊珊強倚樓”⑧(清)邢順德:《中秋》，見邢順德《蘭圃詩草》，山東省博物館藏清鈔本。，以及《病中寫懷》、《病中臨鏡》等?？紫槭纭短N香閣詩草》記載了自己病中寫詩的情形:“病恐不起，隨感而觸，得詩二十四首”，其中有一首詩抒發(fā)了自己身為女人不能施展抱負的感慨，“天既限生一女身，難攄抱負邁群倫。病中索得枯腸句，好佐使君子萬民”⑨(清)孔祥淑:《韻香閣詩草》，清光緒十二年刻本。。王碧瑩“怯怯浮生一病身”、“帶病感蜉蝣”、“年年一病身”⑩(清)王碧瑩:《春盡》、《自嘆》，見王碧瑩《東籬集》，山東省博物館藏清鈔本。等詩句，顯然是在病中所寫。顏小來有《病中不寐》、《病中》，高密王氏有《病憶東軒》、《臥病秋晚》、《臥病有感》、《病中逢春》，單苣樓有《月夜病中偶成》等等。才女們用詩歌塑造著自己的年華，發(fā)出屬于女性自己的聲音。

總而言之，清代山東才女婚后能夠繼續(xù)讀書寫作需要付出艱辛的努力，日常勞作并未因才女們想要進行讀書寫作而有絲毫減輕，讀書寫作只能讓步于日常勞作。據(jù)此而言，才女們深受內(nèi)外有別的性別秩序的束縛，把處理家庭事務、進行日常勞作作為自己必須履行的責任和義務。

四

日常交往也是日常生活的一部分，“一般說來，日常交往的主體相對固定，通常是具有血緣關系的家人、親屬和具有地域關聯(lián)的鄰人、朋友之間的交往”?衣俊卿:《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》，1992年第10期。。清代山東才女的交往基本都是日常交往，閱讀與寫作能力使她們能夠通過書信、詩歌的交流以及詩集、著述互贈等方式，超越閨閣的空間限制，維系與親朋好友之間較為密切的日常交往。

在清代山東才女的詩文中，思念父母、兄弟、姐妹以及閨中好友是常見的一個主題。詩詞唱和加強了與兄弟姐妹、親戚朋友的聯(lián)系。郝秋巖《碧梧軒吟稿》、《蘊香閣詩草》、《恤緯吟》三卷詩集的200余首詩中，幾乎有五分之一的詩作是寫給自己的親朋好友的，涉及兄長竹林、寅亭叔父、水村叔父、九弟、舅外祖宋湘皋、長兄、三表妹、九姊、外祖母、外叔祖、澄泉叔父、君實弟、族嫂王安人、母親、從母張孺人(即姨母)、姊女、二嫂李氏、從嫂李氏、章丘馬小姊等人。王碧瑩《東籬集》中140余首詩歌中有20首寫給自己的家人和親戚，涉及叔翁、母舅子、十三弟、十四弟、弟妹、舅氏東翁、舍弟、十八弟婦等，其中寫給自己的弟弟和丈夫的弟弟十三弟、十四弟的詩較多?！锻砬绾m詩匯》所載李長霞74首詩中，有18首是寫給親朋好友的，涉及父親、長姊、夫姊、弟婦、吉侯弟、三妹、六妹、七妹、八妹、長女寶懿、少子劭忞、孔淑人等?！锻砬绾m詩匯》所載柯劭慧18首詩中，有4首是寫給兄長和妹妹的。從她們詩作中涉及的親朋好友的范圍，可知清代山東士人階層女性的社會交往即非日常交往極少，日常交往呈現(xiàn)出明顯的血緣性、地域性特征，其地域范圍基本限于婆家、娘家兩地，親朋好友大都是婆家娘家本家或親戚。

清代山東才女留存下來的書信資料極少，但是她們創(chuàng)作的詩歌，給我們傳遞了一個重要信息，即出嫁后與娘家人互通書信是才女們與父母、兄弟姐妹傳遞感情的紐帶。清代女兒出嫁后，并不經(jīng)?；啬锛姨酵改?，父母牽掛女兒，就主動給女兒寫信。李少伯給女兒李長霞寫信，詢問其生活起居情況，李長霞《寒食接父書》云:“久別懷兒女，誰從問起居。難將為客意，盡此數(shù)行書”①(清)李長霞:《寒食接父書》，見李長霞《錡齋詩選》，清同治二年刻本。。高密任氏家族的任麗金半年未回娘家，也接到家書，其詩云:“一別雙親半載余，平安只接數(shù)行書。離懷欲向花箋寫，寫到相思字卻無”②(清)任麗金:《題家書后》，見徐世昌編:《晚晴簃詩匯》卷191《任麗金》，聞石點校，北京:中華書局，1990年版，第8810頁。。單苣樓幼年與兄長單為鏓一同學習十幾年，二人感情很深，她在思念兄長時有詩云“不見阿兄數(shù)月余，相思惟接一行書”③(清)單苣樓:《寄兄》，見《碧閣樓遺稿》，清嘉慶道光間刊本(國圖藏)。。邢順德《別父母》云“才展云箋目已昏，橫斜墨字不成文”④(清)邢順德:《蘭圃詩草》，山東省博物館藏清鈔本。。

才女們喜歡把自己的詩集或著述贈送給自己的閨閣好友傳遞友情。郝秋巖與王照圓兩位才女是族親，雖然山水相隔，一個在鄒平，一個在京城，二人的友情卻并未中斷，王照圓把自己對郝秋巖的牽掛與思念借由贈送著述得以表達。郝秋巖在收到王照圓從京城寄來的《夢書》、《列女傳》之后，曾寫詩文紀念，“嫂，棲霞族兄懿行室也。兄以善著述馳聲天下。嫂亦嫻詞翰，能文章，考據(jù)博洽，名能與兄耦。甲戌冬，嫂自京師以所著《夢書》、《列女傳》相寄”，她在詩中表達了對王照圓的欽佩與贊賞，“文星夜朗銀河北，賢媛聲華溢京國。續(xù)史無慚世叔妻，生花肯讓江郎筆?憐爾文章播上清，娥眉不愧號先生”⑤(清)郝秋巖:《寄贈族嫂王安人京師》，見《蘊香閣詩草》，清道光十三年李玉清刻本。?？愗懪c顏小來同為曲阜人，經(jīng)歷極其相似?？愗懯毓?jié)四十余年，顏小來守節(jié)達六十余年，二人交往甚密?；楹笠荒辏愗懻煞蚣此?，在娘家長兄去世后，便回娘家居住以照顧年邁的父母，父母去世后才回到夫家濟南。顏小來娘家、夫家均在曲阜。在她們同時居住在曲阜的這段時間里，結下深厚的友情?！锻砬绾m詩匯》卷184《孔麗貞》載:“蘊光(麗貞字)夫亡守節(jié)四十余年，與恤緯老人顏氏相唱和”，所以當孔麗貞要離開曲阜時，送自己的詩集給顏小來留作紀念。顏小來在《贈別藉蘭主人歸濟南并序》中記載此事，“(麗貞)遣老婢來贈余畫筆一、《藉蘭閣詩刻》全冊，用為留別，且索余作詩”，其詩句“蕭條君與我，邂逅友兼師”⑥(清)顏小來:《贈別藉蘭主人歸濟南》并序，見《恤緯齋詩》，山東省博物館藏稿本。，表達了惺惺相惜之情。

清代山東才女的寫作生活并未打破內(nèi)外有別的性別秩序，作為士人階層女性，雖然有機會隨父親、丈夫或兒子仕宦各地，或因戰(zhàn)亂奔波于旅途，如單苣樓、孔璐華、李長霞等，但是總的來說，她們?nèi)粘Ｉ畹幕顒涌臻g仍限于家庭之內(nèi)，無論是與丈夫在一起的讀書寫作生活、還是日常勞作、日常交往，都顯示了空間的封閉性、交往的血緣性的特點。所以清代山東女性的寫作與日常生活密不可分，既是日常生活的一部分，又使日常生活中的夫妻感情、親情、友情得以加深。她們通過寫作，表達了自己的情感與理想，如王照圓曾明言“平生要作校書女，不負烏衣巷里人”⑦(清)王照圓:《勵志》，見《和鳴集》，清光緒十年郝聯(lián)薇東路廳署刻本。，但是才女們的寫作視野不僅僅限于家內(nèi)之日常勞作與生活，除了紡織、刺繡、貞節(jié)、親情的主題，友情、歷史、科考、戰(zhàn)爭、災難等也在她們的關注之下。她們利用詩歌表達了超越家庭之內(nèi)的各種事情的看法，在社會上發(fā)出自己的聲音，產(chǎn)生了超越閨閣之外的影響力。