孫瑋志

(廣東醫(yī)學(xué)院 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808)

特色鮮明的蔚州歷史文化探析

孫瑋志

(廣東醫(yī)學(xué)院 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808)

河北蔚縣，古稱蔚州。它的歷史極其悠久，可追溯到商湯所封的代國(guó)，甚而可以上溯到東亞黃種人的起源地泥河灣文化群與黃帝文化圈。蔚州的文化非常豐厚，并且極富特色。文章從蔚州歷史文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)的“蔚州宿學(xué)”、詩(shī)酒風(fēng)流的士紳文化三個(gè)方面探討了蔚州文化的發(fā)展與繼承。

蔚州；歷史文化；蔚州宿學(xué)；士紳文化

河北蔚縣，古稱蔚州。它最早屬于商湯所封的代國(guó)，而且居于代國(guó)的核心區(qū)，遺址就在位于蔚縣縣城正東三十華里的代王城。周朝仍稱代國(guó)，到了春秋時(shí)期，趙襄子殺代王奪取土地，代國(guó)歸了晉國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王當(dāng)權(quán)，代國(guó)歸屬趙國(guó)，當(dāng)時(shí)稱代郡。此后歷經(jīng)秦、漢、兩晉，在后周大象二年初設(shè)蔚州，這個(gè)地名才取代了舊稱第一次出現(xiàn)。從此，蔚州作為“燕云十六州”之一，開啟了極富傳奇色彩的紀(jì)年。再往后數(shù)，蔚州在唐代曾更名為興唐郡、橫野軍。到了宋代仍恢復(fù)蔚州舊名。遼金兩代曾更名為蔚州忠順軍。元代又恢復(fù)蔚州之名，一度更名為蔚昌府。明代稱蔚州，歸屬山西大同府。清代一度更名蔚州衛(wèi)，后又在州治內(nèi)設(shè)蔚縣，隸屬直隸宣化府。直到中華民國(guó)二年，改稱蔚縣直至今日。蔚縣的歷史極其悠久，文化亦非常豐厚，其文化體系的形成，與泥河灣文化群與黃帝文化圈有著重要的淵源。

一、內(nèi)涵豐富的蔚州歷史文化

凝視著古代蔚州城圖(圖1)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一座州縣合一的城池。蔚州并不是一流的大州，卻也按照中國(guó)傳統(tǒng)的城建模式，被設(shè)計(jì)成前朝后市、有城有郭的傳統(tǒng)式樣，無(wú)論州衙、縣衙，還是各種民居、貢院、旅舍、樓閣、廟宇、鄉(xiāng)校、義倉(cāng)、兵營(yíng)等等，都非常考究。

圖1 古代蔚州城全圖

一說(shuō)學(xué)校。古代蔚州極其重視學(xué)校建設(shè)，這是出人才的基礎(chǔ)。在蔚州城內(nèi)，各種學(xué)校都有：(一)州學(xué)，乃一州最高學(xué)府，由州衙撥資供養(yǎng)，只有學(xué)生六十名，每?jī)赡曦暸e一次；(二)鄉(xiāng)學(xué)，乃蔚縣最高學(xué)府，由縣衙撥資供養(yǎng)，只有學(xué)生四十名；(三)讀書林，經(jīng)費(fèi)取自七十二畝學(xué)田；(四)文蔚書院，經(jīng)費(fèi)取自二百五十五畝學(xué)田與二十一處房屋的租賃費(fèi)；(五)鄉(xiāng)義學(xué)，全州一共三所，經(jīng)費(fèi)取自二百七十畝學(xué)田；(六)會(huì)文義塾，專為貧窮但成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生而設(shè)，經(jīng)費(fèi)取自一百五十二畝學(xué)田。

二說(shuō)廟宇。古代蔚州很重視祭祀，光在蔚州城的城墻之內(nèi)便建有：文廟、社稷壇、關(guān)圣大帝廟、文昌帝君祠、旗纛廟、城隍廟、火神廟、馬神廟、八臘廟、名宦祠(祭蔚州著名知州知縣)、鄉(xiāng)賢祠、忠義孝悌祠、節(jié)孝祠、三皇廟、倉(cāng)神廟、玉皇閣、藥王廟、魁星閣、岳忠武廟、真武廟、泰山圣母廟、三靈侯廟、三官?gòu)R、瘟神廟、四神廟、財(cái)神廟、娘娘廟、南安寺、靈嚴(yán)寺、雙松寺、藥王廟、彌陀庵、慈義庵、同慈庵、大士庵、普濟(jì)庵、水月庵、廣育庵、觀音庵、地藏庵、觀音堂、二仙祠。在城墻之外的東關(guān)、南關(guān)，還建有近二十座神壇、寺廟、道觀。在蔚縣所屬各個(gè)集鎮(zhèn)、堡、村、寨，幾乎毫無(wú)例外地建有各類寺廟。

三說(shuō)城墻。蔚州城墻很寬，可以雙車并行。現(xiàn)在雖然只剩下遺址，卻也可以看出它往日的雄姿?！段抵葜尽酚涊d：蔚州城是在后周大象二年建成的，因其雄壯，曾經(jīng)號(hào)稱“鐵城”。它的周長(zhǎng)為七里零十三步，下寬四丈，上寬兩丈五尺，高三丈五尺。《蔚州志》記載該城最后一次整修是在清代同治六年，由知州李秉衡主持整修*見(jiàn)《蔚州志》，1986年蔚縣人民政府辦公室翻印，第114頁(yè)。。

四說(shuō)古跡。筆者關(guān)注的古跡有這樣幾項(xiàng)：一是代王城，這是蔚州的發(fā)祥地，在城東三十里，只剩土垣遺址。二是趙長(zhǎng)城，在蔚縣東山三澗口，是東周顯王二十六年由趙肅侯所筑，乃趙武靈王胡服騎射之地。三是玉皇閣院內(nèi)的玉皇殿，據(jù)說(shuō)建于隋代，木已朽爛，大殿卻依然屹立著。四是南安寺磚塔，遼代所建，猶在城內(nèi)。五是桑干河，古代詩(shī)人時(shí)常吟詠的河流，它孕育了古老的泥河灣文化、蔚州文化。六是金河寺，在小五臺(tái)山中，李周望有《臺(tái)山春望賦》，李予望有《望臺(tái)山》，以記其盛。七是漢代雊瞀(góu máo)縣故址，在桃花鎮(zhèn)北。八是飛狐口，那是中原向塞外的運(yùn)兵通道，兵書上每每提及的險(xiǎn)關(guān)。

五說(shuō)藝文。自班固著《漢書》，就載有“藝文志”。蔚州在元代以后所管轄過(guò)的縣治，就有靈仙、廣靈、靈丘、安定、飛狐、廣昌六個(gè)。六地所涉及的藝文數(shù)量不多，但質(zhì)量卻頗高。其代表作主要有：閻介年著《汲古堂文集》《九宮山人詩(shī)鈔》，張湘芷著《香厓?cè)娂罚Z樞蔭著《虎云堂全集》，李際春著《嘯山詩(shī)》等。最值得關(guān)注的是，曾有一塊《元蔚州楊氏先塋碑銘》，原立于城東麥子疃，乃元代大書法家趙孟頫所作。

二、從“蔚州宿學(xué)”看傳統(tǒng)教育

清康、雍、乾三朝以來(lái)，由魏象樞家族與李云華家族形成的民間傳授與家學(xué)繼承，一時(shí)成了蔚州教育的楷模，所以后來(lái)才有“蔚州宿學(xué)不可捫”的贊譽(yù)。僅三朝百余年間，兩大家族就出了六個(gè)進(jìn)士，十五個(gè)舉人，“蔚州宿學(xué)”源流也就值得挖掘與研究。

在清代，魏象樞是理學(xué)大家。可是，理學(xué)是一門研究“心性之學(xué)”的學(xué)問(wèn)，是從宋儒(朱熹)到明儒(王陽(yáng)明)的思想發(fā)展，而明清兩代取士靠的是八股文。那么，“蔚州宿學(xué)”指的是理學(xué)，還是八股文，或是經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)？筆者認(rèn)為，幾種情況都有。

理學(xué)著作不好讀，就像王陽(yáng)明的文章不好讀一樣。不是專門研究王陽(yáng)明心學(xué)的人，一般都會(huì)知難而退。筆者反復(fù)讀《寒松堂集》，越讀越感到親切，它所反映出來(lái)的既有理學(xué)要旨與應(yīng)試教育的辭章，也有經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，還有大量的詩(shī)詞歌賦。這說(shuō)明魏象樞是一位世事洞明，人情練達(dá)，有多個(gè)知識(shí)側(cè)面的大學(xué)問(wèn)家。

魏象樞鄉(xiāng)居十三年，多數(shù)時(shí)間都在愿學(xué)堂聚徒講學(xué)，李振藻、李肇甲、李旭升都受到他的學(xué)問(wèn)熏陶，蔚州另一批文化人也受到他的學(xué)問(wèn)影響。

據(jù)史志記載，魏象樞與李氏家族一向以“河汾涑水之學(xué)”相傳授，這是日后形成“蔚州宿學(xué)”的源頭。那么，什么是“河汾涑水之學(xué)”呢？具體的來(lái)看，“河汾涑水之學(xué)”是指活躍在山西中南部一帶，以隋朝末年的大儒王通在“河汾”講學(xué)，與北宋大政治家司馬光的“涑水學(xué)派”為代表的經(jīng)邦濟(jì)世學(xué)說(shuō)?！昂臃谥畬W(xué)”開啟了唐宋兩代的新儒學(xué)，“涑水學(xué)派”則繼承與發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，重儒家傳統(tǒng)而排斥佛老之學(xué)，所以歷史上把兩種學(xué)派合稱“河汾涑水之學(xué)”。蔚州曾經(jīng)歸屬于太原府，所以“蔚州宿學(xué)”是“河汾涑水之學(xué)”的近親。

在這里以李振藻為例，看一看“蔚州宿學(xué)”的內(nèi)涵。李振藻在少年時(shí)“從敏果魏公講經(jīng)世學(xué)”(即經(jīng)邦濟(jì)世實(shí)學(xué))，入仕以后歷任戶部、吏部要職，“負(fù)盛名，顯當(dāng)世，珥(ěr)筆西清，樹潤(rùn)色休明之大業(yè)。夙夜在公，不遑宴息，洊歷民部，則天下戶口、財(cái)富、灌輸、出納之?dāng)?shù)，手口指畫，粲若列眉。迨(dài)陟比部，考核律例，讞(yàn)疑疏滯，以平反矜恤為務(wù)，蓋復(fù)官以來(lái)，勤勞亦極矣”*見(jiàn)《蔚州志》，1986年蔚縣人民政府辦公室翻印，第115頁(yè)。。從以上記載分析，“蔚州宿學(xué)”包羅的內(nèi)容可就多了：舉業(yè)、文史、理財(cái)、算學(xué)、農(nóng)學(xué)、漕運(yùn)、度支、鑒人、斷案、平反等等。以此可見(jiàn)，魏李兩大家族都不是簡(jiǎn)單的讀書人家，否則不可能人才輩出。他們都是“河汾涑水之學(xué)”的繼承人，“蔚州宿學(xué)”的代表人物。

魏象樞著有《愿學(xué)堂講書》《大學(xué)管窺》《儒宗錄》《知言錄》《日知錄》《力行錄》等，最能代表他思想行為的《寒松堂集》十二卷，是他一生事業(yè)、思想的集大成之作。魏象樞不僅僅是傳統(tǒng)儒家，也不僅僅擅講王陽(yáng)明的“性命之學(xué)”，而是一向重實(shí)學(xué)，講究如何經(jīng)邦濟(jì)世，以輔佐君王治理國(guó)家為己任。他是一位實(shí)干家，歷史上留下他許多感人事跡，后代學(xué)人把愿學(xué)堂比作宋代周敦頤講學(xué)的濂溪書院與朱熹講學(xué)的白鹿洞書院，極盡贊美，是不無(wú)道理的。

魏學(xué)誠(chéng)是魏象樞的長(zhǎng)子。志書說(shuō)他“胚胎前光，服襲舊德，少擅俊才，噬學(xué)若渴，以名卿子早登甲第。要職清班，可俯而拾，而先生恬然無(wú)競(jìng)”，“依戀慈帷，久不赴補(bǔ)，家居二十載，棲遲偃仰，若將終身焉”[1]。魏學(xué)誠(chéng)有《一齋新舊詩(shī)》兩卷傳世，是一位深得儒學(xué)精髓的學(xué)者。

李振藻是一個(gè)很有情趣的人，“自公退食，門庭靜肅，爐香碗茗，翛(xiāo)然塵外。興之所至，則搦管而為詩(shī)，有古大夫羔羊素絲之度焉”*見(jiàn)《蔚州志》，1986年蔚縣人民政府辦公室翻印，第117頁(yè)。。

李旭升為官十分精明，志書說(shuō)他“嚴(yán)出入，謹(jǐn)度支，勾稽詳核，吏胥莫敢上下其手”，“登朝三十年，不為赫赫譽(yù)”，“在吏部十二年，澄敘官方，甄別品流，尤能深當(dāng)上心”[2]176。

李暄亨是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，連魏象樞都嘆服他有才學(xué)，志書說(shuō)他“少為學(xué)，根柢宋儒，潛心性理諸書，敏果魏公深器之，授以理學(xué)宗傳”。他回鄉(xiāng)以后只管低頭讀書寫作，“裹足公堂，數(shù)年無(wú)履跡，亦未嘗以片札煩閽者”[2]177。

李周望的人生更豐富，從翰林院庶吉士一直升到會(huì)試同考官、提督河南學(xué)政、國(guó)子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士、禮部尚書，他都能應(yīng)付自如，而且廉潔從政。

以上所記，涉及到朝政、職場(chǎng)、社會(huì)、人情各個(gè)方面，總之都與“蔚州宿學(xué)”相關(guān)。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)，往往都能在蔚州文化史上得到證實(shí)。

三、詩(shī)酒風(fēng)流的士紳文化

詩(shī)壇即文壇，這在中國(guó)古代是一種特有的文化現(xiàn)象。在一個(gè)地方，凡是官紳聚會(huì)，士子雅集，必以詩(shī)歌為媒介，每人分到一個(gè)韻腳，互相之間有唱有和，正如《詩(shī)經(jīng)》所謂“嚶其鳴矣，求其友聲”。在古代，讀書人若想讓自己的詩(shī)文流傳后世，就會(huì)把這類雅集文字匯集起來(lái)，刻印流傳。

蔚州地近京師，加上名勝古跡不少，所以士大夫與讀書人都喜歡選擇好日子，登臨游賞，互相唱和，這就為蔚州文化留下了數(shù)量可觀的詩(shī)詞歌賦。這一現(xiàn)象形成了蔚州的士子文化，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。

據(jù)《蔚州志》記載，同治壬申年(1872年)晚秋，蔚州城中幾位官員與名士一起登上萬(wàn)山樓——蔚州城的南門(景仙門)頂上的寬敞樓閣，舉行詩(shī)酒雅集。從他們留下的作品中，仍然可以感覺(jué)到那次雅集中眾人的勃勃興致。那天的詩(shī)題為《壬申重九同人登萬(wàn)山樓分韻》。先由知州韓印寫了一首，他高吟道：“萬(wàn)嶺童童草樹芟(shān)，女墻四面對(duì)空巖。風(fēng)霜都向壺中老，星斗真疑壁上嵌。關(guān)塞詩(shī)篇遺手跡，疆場(chǎng)戎馬記頭銜。諸君共赴龍山會(huì)，愿譜新詞奏阮咸?！盵3]135

接下來(lái)，名士許嵩年作了一首和詩(shī)：“城上高樓聳千尋，無(wú)邊感慨入憑臨。兵戈唐宋空時(shí)代，形勢(shì)山川自古今。耶律腥膻千載恨，沙陀忠義一生心。不須更話當(dāng)年事，畫角聲凄雜暮砧?！盵3]135

《蔚州志》的撰寫者之一、蔚縣訓(xùn)導(dǎo)寇椿齡隨后和詩(shī)道：“滿城歌吹聽歡呼，縱目樓頭倍可娛。檻外水光清且淺，屏間山色有還無(wú)。開筵飛羽心原壯，嘯月吟風(fēng)興豈孤。只是年來(lái)添白發(fā)，偏于詩(shī)律少功夫?！盵3]136

蔚州衙門吏目，同為《蔚州志》的撰寫者之一的許均則和詩(shī)道：“直上城樓第一層，三秋爽氣豁心胸。莼羹鱸膾鄉(xiāng)心遠(yuǎn)，露菊霜螯酒意濃。雙鳳依云瞻帝闕，亂山飛翠接居庸。人生到處堪吟眺，何必登高太華峰?！盵3]136

隨后，名士尹亮?xí)r也作了和詩(shī)：“層樓勢(shì)峻接天閶，客為吟秋興倍長(zhǎng)。東注云山朝帝闕，西來(lái)河水繞城隍。碧空日麗千峰朗，紫塞霜寒一雁翔。笑把茱萸聊共醉，斜陽(yáng)煙樹兩茫茫。”[3]136

此情此景，令人心向往之。這就是當(dāng)年蔚州的情致。

對(duì)于蔚州的名勝古跡，蔚州士子都作過(guò)吟詠。試舉以下幾例。

李周望是清朝頗負(fù)盛名的禮部尚書、太學(xué)祭酒，寫詩(shī)功夫深厚，寫過(guò)《蔚州河神廟》一首：“已懋循良績(jī)，還聞保障功。愛(ài)深棠勿剪，心潔水相同。桑柘千村外，樓臺(tái)夕照中。沙堤他日步，世世祝三公?！盵3]137

蔚州城中的玉皇閣至今猶存。舉人李予望同時(shí)也是詩(shī)人，他寫有一首《玉皇閣遠(yuǎn)眺》：“杰閣巍巍俯萬(wàn)峰，遙嵐?fàn)幫掠褴饺亍Ｇ宀ㄒ辉阎艹撬?，翠鬣雙擎偃葢松。西望雄關(guān)連倒馬，南臨古塞隱盧龍。憑欄且放看山眼，身到云霄最上重?！彼€有一首《登雙松寺藏經(jīng)閣作》：“新秋十日雨，苔草滋行徑。古殿寂無(wú)人，鼯鼠蹴清罄。金碧青蓮宇，危梯閣道通。冥心學(xué)結(jié)坐，花雨下晴空?！盵3]137這都是不可多得之作。

桃花堡是蔚州重鎮(zhèn)。刑部尚書魏象樞有一首《捧詔至桃花堡口號(hào)》：“兵燹剛余土一村，殘埛(jiōng)鬼火亂黃昏。老翁休避皇華使，共爾殷殷說(shuō)帝恩。”[3]136

徐化溥是蔚州貢生，他有一首《登文昌閣東望代王城》：“高臺(tái)徒倚悵孤征，漢業(yè)蕭條有舊城。赤帝故遺金匱約，紫辰偏向塞垣明。天風(fēng)度雁連虛闊，石影垂虹掛曉晴。一種秋山何處是，蒼煙萬(wàn)堞(dié)暮縱橫?！盵3]137

知州王育榞有《壺流春漲》一首：“暖風(fēng)吹流澌，一瀉欲千里。況此雙崖中，波瀾沄沄起。勢(shì)狹氣益張，伐鼓雷門矣。安得泛小舠，天上坐子美?！彼€有一首《鳳臺(tái)新雨》：“遠(yuǎn)望鳳凰臺(tái)，煙雨迷其處。有時(shí)顯雉堞，言言竟如許。我聞青云城，仙人侈翀(chōng)舉。誰(shuí)為移塵寰，蒼然屹平楚。”[3]137

文蔚書院是明清以來(lái)蔚州著名的書院，舉人李源寫有《文蔚書院八景圖》一詩(shī)，現(xiàn)節(jié)錄如下：“有客示我書院圖，佳景全對(duì)讀書廬。意匠經(jīng)營(yíng)詎慘淡，天然位置成清娛。兩池草色一橋月，橋欄盡處池欄闊。池畔古柳幾經(jīng)年，池上名花拂曉發(fā)。試乘秋曉陟高樓，花柳池橋一望收。遙指南山秀盈掌，低看三徑客來(lái)游。來(lái)游多是鄰舍客，太乙藜輝兩不隔。諸生日在畫圖中，地靈人杰載方冊(cè)。吾謂此圖之奇奇在近書田，不徒光景物色相流連。君不見(jiàn)蘭亭梓澤總風(fēng)煙，豈無(wú)絹素留人間？廬山五老瀑布泉，因開鹿洞更喧傳，此圖之奇奇在近書田。”[3]138由此可見(jiàn)，當(dāng)年文蔚書院的人文環(huán)境有多么美好，讀后令人欽羨。

大文學(xué)家陳廷敬寫有一篇銘歌(墓志銘最后的歌訣)，特別把魏象樞與李云華、李振藻、李周望、李予望三代人聯(lián)系在一起歌頌，很值得一讀：“蔚州宿學(xué)不可捫，寒松晚節(jié)今彌尊。風(fēng)流百世尚可敦，名家清切連高門。韋相傳經(jīng)遺后昆，范公幕下羅玙璠。少室堯夫堪等倫，矯矯介夫何騰掀。隴西世業(yè)更重論，維桑仙李深蟠根。仲也袞袞登諫垣，季氏門館首高騫。其余頭角皆軒軒，咸池迭奏如篪塤。公胡不樂(lè)歸精魂，隴岡樵牧無(wú)敢喧。”[3]138

詩(shī)中“蔚州宿學(xué)”“寒松晚節(jié)”“名家清切”“隴西世業(yè)”“維桑仙李”“登諫垣”“皆軒軒”“咸池迭奏”，都是指魏象樞與李氏祖孫。筆者在反復(fù)詠?zhàn)x以后油然起敬，他們之間既是姻親，又曾同朝為官，互相砥礪名節(jié)，人人廉潔奉公，終于成為朝野讀書人的楷模，這樣的人群真是千古少見(jiàn)。

康熙十六年(1677年)，在李云華七十大壽時(shí)，魏象樞寫來(lái)一首賀詩(shī)，概括了李云華的前半生：“有仁有義君子，克勤克儉家風(fēng)。夜聽讀書樓半，朝看種菊?qǐng)@中。族黨歡忻倚玉，兒孫次第盤龍。報(bào)道五花官誥，來(lái)封七十仙翁。”[4]

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蔚州士人詠?zhàn)约杭亦l(xiāng)名勝古跡的詩(shī)歌就有近百首。除此之外，歌詠魁星閣、岳忠武廟、釋迦寺、鐵林寺、玉泉寺、桃花堡的詩(shī)歌最多。這些都可看作蔚州士子詩(shī)酒風(fēng)流的文化底蘊(yùn)。

總的來(lái)看，蔚州的歷史、宿學(xué)、士紳文化都反映出蔚州特色鮮明的歷史文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)夯實(shí)了蔚州文化的基礎(chǔ)。蔚州的文化，就是在這樣的有序傳承之中變得日益豐厚而雋永。

致謝：社會(huì)學(xué)者呂光明先生對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)，在此表示感謝！

[1] 魏象樞.寒松堂全集：第8卷[M].北京：中華書局，1996：102-103.

[2] 清史列傳[M].北京：中華書局，1981.

[3] 趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977.

[4] 王士禎.池北偶談：第6卷[M].北京：中華書局，1982：85.

(責(zé)任編校：夏玉玲)

The Distinctive Features of the History and Culture of Yuzhou

SUN Wei-zhi

(School of Humanities and Management， Guangdong Medical College， Dongguan 523808， China)

Yuxian County in Hebei Province， once called Yuzhou in ancient times， has a long history， which can be traced back to Dai Sate approved by Emperor Tang of the Shang Dynasty， even to Nihe culture group or Huang Di culture group， the origin of the East Asian yellow race. Yuzhou’s culture is very rich and characteristic. This paper discusses the development and inheritance of Yuzhou culture from the perspectives of its historical and cultural connotation， its traditional “Su Xue of Yuzhou”， and its poetic and romantic gentry culture.

Yuzhou； history and culture；Su Xue of Yuzhou；gentry culture

K29；G127

A

1672-349X(2015)02-0060-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.02.016