楊亦驕，關(guān)大我

（東北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，吉林 長春 130117）

1916年，被譽為“波蘭語言大師”的歷史小說家顯克維支去世了，這位作家1896年出版的長篇歷史小說《你往何處去》獲得了1905年的諾貝爾文學(xué)獎。顯克維支的作品充滿了對人生的探討和對歷史的反思，就在這位大師去世兩年之后，又一位“沉思者”悄然誕生在瑞典一個牧師的家中，并從童年開始了自己人生的沉思與博弈。英格瑪·伯格曼用盡了一生去尋找人性的歸屬，也用盡了一生成為一個抱著懷疑的知識分子。

電影《第七封印》是伯格曼上世紀(jì)50年代的著名作品，1957年上映至今，不斷吸引著一代又一代電影人與學(xué)者進(jìn)行反思，該作品在96分鐘的時間內(nèi)以其對于人性、命運、存在與信仰的思考獲得了1957年戛納電影節(jié)評委會大獎。電影《第七封印》深邃地探索了死亡及宗教的奧秘。整部電影圍繞著騎士布洛克與死神的對弈展開，延伸到對宗教信仰和命運的討論，影片通過布滿瘟疫的十四世紀(jì)的不同人物關(guān)系，折射出作者內(nèi)心的對于生命的懷疑與對未來的博弈。

一、象征與隱喻

電影《第七封印》全篇的敘事充滿了象征與隱喻，暗示著價值觀的掙扎和對峙——理性的掙扎與宗教信仰的歸屬。布洛克象征著與信仰博弈的掙扎的人：布洛克遇到了虔誠的信徒、四處流浪的馬戲團小丑約瑟夫、瑪利亞和邁克一家，這恰恰是對逃亡埃及途中的約瑟、瑪利亞和耶穌一家的隱喻，布洛克的棋局暗示著人物與掌管世界力量的博弈，而瑪麗亞一家則隱含著上帝的作為。影片中的人物設(shè)置與敘事在一定程度上暗示著迷途中的人們對于自我與信仰的反思，一方面是布洛克的懷疑，對于布洛克來說，他仿佛理性地審視著周圍的一切，同時又如商人一般與命運做著交易，殊不知自己卻不過是難逃命運的小丑，布洛克的懷疑使他不相信生活，但他的內(nèi)心深處確實渴望家庭的溫暖，騎士就在這樣的矛盾中否定著世界和自己，而伯格曼則是走向了虛無。伯格曼看到了《圣經(jīng)·詩篇》中大衛(wèi)的禱告，在急難中的呼求、掙扎與痛苦，當(dāng)這樣的掙扎沒有得到回應(yīng)時，人性便對永恒產(chǎn)生了控訴，進(jìn)而邁向了虛無。這樣的情結(jié)在伯格曼的電影中并不少見，《呼喊與細(xì)雨》式的吶喊，以及《圣女泉》中美麗、善良、真誠的少女卻被無情歹徒奸殺。當(dāng)現(xiàn)實的環(huán)境與所期待的盼望產(chǎn)生了對立，人物的內(nèi)心也開始走向了矛盾，而這樣的控訴最終換來的不是等候之后所產(chǎn)生的忍耐與盼望，而是顛覆了秩序之后的虛無，人開始如尼采般變得瘋狂。伯格曼電影中的象征與隱喻深藏了大量的宗教元素與歸屬探索，一個個人物的背后則是對于隱喻和象征的暗示，象征與隱喻之中充斥著對宗教的矛盾的情結(jié)，伯格曼的懷疑鑄造了他的痛苦，卻將罪與贖的信息留于影像之中，卻在永恒中被使用，成為一面鏡子，折射了宗教，也折射了人。

二、人物與作者

在《第七封印》中，主角布洛克騎士猶如伯格曼的化身，在信仰的邊緣掙扎，在理性的思潮里質(zhì)疑著周圍一切關(guān)乎于愛的童話。伯格曼出生在瑞典的一個牧師家中，卻在童年對信仰產(chǎn)生了的質(zhì)疑，最終在自我與信仰的夾縫中離棄了曾經(jīng)的歸屬——信仰。在電影中，布洛克深陷于對命運的沉思，并致力于和死神的博弈，出于對命運的思考和對良知的洞察，布洛克的內(nèi)心充滿了矛盾與疑惑。而布洛克的仆人瓊斯卻一路唱著鄉(xiāng)間小調(diào)，對于他來說，活著只意味著活著，對于他來說，帕斯卡蘆葦一般的沉痛仿佛與他并無關(guān)系。布洛克則始終以他的懷疑與死亡痛苦地進(jìn)行博弈，在自我救贖里告解，在懷疑里尋找，也在懷疑里迷失——布洛克的告解最終落入了死神的圈套。主人公在沉思中與死神博弈，也在深思中輸給了死神，仿佛伯格曼對生命的探討一般，伯格曼生前曾說：“經(jīng)由死亡，我即將化為烏有，穿過黑暗之門。等著我的，全是我無法控制、預(yù)料和安排的東西，這對我來說，有如無底的恐懼深淵。”電影的人物走向了死亡，伯格曼曾經(jīng)認(rèn)定的歸屬也走向了死亡。

[1][瑞典]英格瑪·伯格曼.魔燈:伯格曼自傳[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2][瑞典]英格瑪·伯格曼.伯格曼論電影[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3]李淼.《第七封印》：橫穿生命的救贖之旅[D].成都：西南交通大學(xué)，2011.