摘要：由于唐代登高詩(shī)本身具有一個(gè)內(nèi)在的“空間屬性”，所以探討它內(nèi)含的空間觀(guān)念是對(duì)其進(jìn)行美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。“中央—高處”是中國(guó)古人空間觀(guān)念獲得的基點(diǎn)，唐代詩(shī)人的登高書(shū)寫(xiě)總是把自己置于這樣的中心位置，表現(xiàn)出敏銳的空間感知力、闊達(dá)的空間距離感和深刻的人生孤獨(dú)感，因此中國(guó)古典詩(shī)歌中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等情緒都成為唐代登高詩(shī)的重要主題。

關(guān)鍵詞：唐代；登高詩(shī)；空間意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的先天直觀(guān)形式之一，同時(shí)也是人類(lèi)最基本的審美知覺(jué)能力，探討各種藝術(shù)的空間意識(shí)一直是文藝批評(píng)、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論的一個(gè)基本話(huà)題。本文擬從人類(lèi)學(xué)的角度探討“中央—高處”與中國(guó)人空間意識(shí)產(chǎn)生的關(guān)系，并由此將唐代登高詩(shī)看做一個(gè)整體，討論它所攜帶的人類(lèi)學(xué)信息及其空間意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)。

一

空間和時(shí)間觀(guān)念是人類(lèi)對(duì)世界存在形式的思考而產(chǎn)生的抽象觀(guān)念，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握世界的最基本的知覺(jué)形式。因此，康德把時(shí)間和空間定義為人類(lèi)“感性直觀(guān)的純粹形式”，認(rèn)為時(shí)空觀(guān)念是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以展開(kāi)的前提能力；認(rèn)為“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架……認(rèn)為空間和時(shí)間的現(xiàn)象對(duì)于一切有機(jī)存在物都必然是同一無(wú)二的，這是十分天真而無(wú)根據(jù)的想法?！@而易見(jiàn)，我不能把較低級(jí)有機(jī)物的空間知覺(jué)與人的空間知覺(jué)混為一談。即使在人類(lèi)世界與較高級(jí)的類(lèi)人猿世界之間，在這方面也存在著清清楚楚抹殺不掉的區(qū)別?！盵1]58但是，人類(lèi)的時(shí)空意識(shí)并不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程和實(shí)踐勞動(dòng)中逐漸獲得的?！痘茨献印R俗訓(xùn)》“古者，民童蒙不知東西”的說(shuō)法就道出了在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)人類(lèi)對(duì)世界無(wú)法分辨的事實(shí)。人類(lèi)對(duì)世界的“童蒙不知東西”源于心靈的混沌。只有當(dāng)人的心靈打破混沌狀態(tài)之后，外在世界才會(huì)變得可以辨識(shí)。這心靈混沌狀態(tài)的終結(jié)恰恰是人類(lèi)時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生。文明也就是在這個(gè)時(shí)候邁出了第一步。因此，在標(biāo)示人類(lèi)文明第一道曙光的上古神話(huà)中，混沌天地的破碎和人類(lèi)時(shí)空意識(shí)的獲得是一個(gè)被講述的重要話(huà)題。其中最著名的就是《莊子·應(yīng)帝王》中的記載：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。[2]228

據(jù)袁珂研究，渾沌又為渾敦。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“天山有神鳥(niǎo)……六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江。”而帝江即帝鴻，即黃帝，亦即渾沌。[3]47按照《山海經(jīng)》和《莊子》的說(shuō)法，渾沌面目全無(wú)，沒(méi)有七竅，也就是不具備感官感受能力，“所以它既不能感覺(jué)外部世界的存在，又不能認(rèn)識(shí)各種存在之間的關(guān)系。”因此，這則神話(huà)中的渾沌形象其實(shí)是無(wú)序的象征，所以對(duì)于渾沌而言，空間和時(shí)間都是不可想象的。[4]24倏、忽與渾沌不同，它們分居南、北，本身就代表空間的分割；而倏、忽二字的本意均為瞬息的時(shí)間，所以倏、忽是明確的時(shí)空意識(shí)的象征、秩序的象征。

相似的創(chuàng)世神話(huà)還出現(xiàn)在《淮南子·精神訓(xùn)》中：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒枚漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極。”高誘注：“二神，陰陽(yáng)之神也?！盵5]503陰、陽(yáng)，在天體為月與日，在時(shí)間為黑夜和白晝，在空間為東（南）與西（北）。八極即八方位置。可見(jiàn)，這一創(chuàng)世神話(huà)也是講述時(shí)空秩序?qū)嗐鐭o(wú)序的代替。

就中國(guó)古人的空間意識(shí)來(lái)講，東、南、西、北、前、后、左、右、上、下等空間方位的確立，是與“中”的觀(guān)念密不可分的?！独献印氛f(shuō)“前后相隨”，突出了一對(duì)空間觀(guān)念的對(duì)立和統(tǒng)一，所以，東（南、前、左、上）的觀(guān)念有賴(lài)于西（北、后、右、下）觀(guān)念的確立，反之亦然。然而上述空間方位的出現(xiàn)又有賴(lài)于另一個(gè)空間方位的確立，這個(gè)空間方位就是“中央”，然而這個(gè)“中央”并非是任意一個(gè)處所，正如張法所說(shuō)，在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，“中央”的確立一定要滿(mǎn)足一個(gè)重要的感性條件：具有一定的高度。它是高山或者高臺(tái)，甚至是高山上的高臺(tái)。即使是沒(méi)有相對(duì)高度的中央空地，也會(huì)因?yàn)槿藗兘酉聛?lái)的活動(dòng)而馬上獲得一定的高度。這個(gè)活動(dòng)就是樹(shù)立標(biāo)桿。[6]16標(biāo)桿，是一個(gè)在感官上具有明顯垂直高度的事物，它是人類(lèi)從自己的身體構(gòu)造的特征得到啟發(fā)而產(chǎn)生的。與其他的物種相比，人類(lèi)是唯一直立行走的動(dòng)物，這一進(jìn)化的結(jié)果使人類(lèi)的身體不是平行而是垂直于地面。只有一個(gè)身體垂直于地面的物種才能具有“立桿測(cè)影”的智慧。人們?cè)诟吲_(tái)、高山或空地上通過(guò)立桿測(cè)影來(lái)觀(guān)察天象，尤其是觀(guān)察太陽(yáng)。通過(guò)對(duì)太陽(yáng)升、落的觀(guān)測(cè)，人類(lèi)首先確立了東西方位，然后是南北方位。與水平方向的東西方位不同的是，由于標(biāo)桿影子在中午時(shí)最短、在黑夜是全無(wú)，人們又把南北方位想象成是垂直于水平方向的。這樣中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)就獲得了最初的空間觀(guān)念。

簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的空間意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是在進(jìn)化過(guò)程中逐漸獲得的。但是當(dāng)人類(lèi)的思維有了質(zhì)的飛躍，人類(lèi)社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明之后，在一段很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)的空間（和時(shí)間）意識(shí)不僅表現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且對(duì)于文明社會(huì)的人們，呈現(xiàn)出先天的遺傳性，它已經(jīng)成為人們觀(guān)察世界的本能。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因康德才把空間（和時(shí)間）意識(shí)定義為人的先天感性直觀(guān)。中國(guó)古人空間觀(guān)念的獲得與具有一定高度的空間處所“中央—高處”密切相關(guān)。因此，從發(fā)生學(xué)和心理原型的角度來(lái)說(shuō)，唐代蔚為大觀(guān)的登高詩(shī)與古人的空間意識(shí)必然有著緊密的聯(lián)系。

二

正如上文所述，空間意識(shí)的基本要素首先是方位感，唐代登高詩(shī)對(duì)空間方位的感受可謂極其敏感：

城樓枕南浦，日夕顧西山。（卷49，張九齡《登城樓望西山作》）

東山宿昔意，北征非我心。（卷83，陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》）

北分陽(yáng)臺(tái)陌，南識(shí)郢城阡。（卷86，張說(shuō)《登九里臺(tái)是樊姬墓》）

北際燕王館，東連秦帝橋。（卷97，沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》）

鐘山對(duì)北戶(hù)，淮水入南榮。（卷180，李白《登瓦官閣》）

殘虹掛陜北，急雨過(guò)關(guān)西。（卷201，岑參《早秋與諸子登虢州西亭觀(guān)眺》）

東藩駐皂蓋，北渚凌青荷。（卷216，杜甫《陪李北海宴歷下亭》）

北望間親愛(ài)，南瞻雜夷蠻。（卷352，柳宗元《構(gòu)法華寺西亭》）

江上新樓名四望，東西南北水茫茫。（卷441，白居易《寄題楊萬(wàn)州四望樓》）

南來(lái)作尉任囂力，北向稱(chēng)臣陸賈功。（卷535，許渾《登尉佗樓》）

以上詩(shī)句中的方位感，有些是實(shí)寫(xiě)，有些是虛寫(xiě)（比如對(duì)偶的需要），有些來(lái)自現(xiàn)實(shí)的地名，有些來(lái)自歷史的典故。不論哪種情況，都是詩(shī)人站在高處時(shí)一種無(wú)意識(shí)的表達(dá)?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人每每登到高處，他的方位感就極端敏銳起來(lái)。

與方位感密切聯(lián)系在一起的空間要素是距離感。這一點(diǎn)在中國(guó)古人十分清楚，中國(guó)古代地理學(xué)著作的書(shū)寫(xiě)就是以“方位+距離”的典型模式展開(kāi)的，比如《山海經(jīng)》：“南山經(jīng)之首曰鵲山……又東三百里，曰堂庭之山……又東三百八十里，曰猨翼之山”，（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）；《水經(jīng)注》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬(wàn)里，地之中也。其高萬(wàn)一千里。河水出其東北陬，屈從其東南流，入于渤?！保ā端?jīng)注·河水一》）；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門(mén)南一里御道西。其寺東有太尉府，西對(duì)永康里，南界昭玄曹，北鄰御史臺(tái)?！保ā堵尻?yáng)伽藍(lán)記·永寧寺》）；《徐霞客游記》：“初二日，自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪橋。渡大溪，循別溪，依山北行。十里，兩山峭逼如門(mén)，溪為之束。越而下，平疇頗廣。二十里，為豬坑。由小路登虎嶺，路甚峻。十里，至嶺。五里，越其麓。北望黃山諸峰，片片可掇。又三里，為古樓坳。溪甚闊，水漲無(wú)梁，木片彌滿(mǎn)布一溪，涉之甚難。二里，宿高橋?！保ā缎煜伎陀斡洝び吸S山日記》）而唐代詩(shī)人登高之際，對(duì)距離的空間敏感甚至與地理學(xué)家相比，有過(guò)之而無(wú)不及：

獨(dú)游千里外，高臥七盤(pán)西。（卷96，沈佺期《夜宿七盤(pán)嶺》）

枕上見(jiàn)千里，窗中窺萬(wàn)室。（卷125，王維《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》）

向晚登臨處，風(fēng)煙萬(wàn)里愁。（卷130，崔顥《題潼關(guān)樓》）

蒼蒼幾萬(wàn)里，目極令人愁。（卷180，李白《登新平樓》）

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（卷227，杜甫《登高》）

遠(yuǎn)樹(shù)千門(mén)邑，高檣萬(wàn)里船。（卷510，張祜《登廣武原》）

勢(shì)比凌歊宋武臺(tái)，分明百里遠(yuǎn)帆開(kāi)。（卷522，杜牧《題池州貴池亭》）

可憐萬(wàn)里堪乘興，枉是蛟龍解覆舟。（卷539，李商隱《岳陽(yáng)樓》）

按照康德的說(shuō)法，空間意識(shí)在根本上是一種區(qū)分意識(shí)。人類(lèi)空間意識(shí)的覺(jué)醒是深刻的認(rèn)識(shí)到不同事物之間差異的結(jié)果，即使是完全相似的事物，它們也不可能是一個(gè)事物，康德舉的例子是人的左右手：“一個(gè)物體的圖形可以與另一個(gè)物體的圖形完全相似，而且廣延的大小也完全相等，但盡管如此仍留下了一種內(nèi)在的區(qū)別，即包圍一個(gè)物體的表面不可能包圍另一個(gè)物體。由于這一表面限定一個(gè)物體的立體空間，即使人們?nèi)我獾匦D(zhuǎn)和轉(zhuǎn)動(dòng)另一個(gè)物體，它也不能充當(dāng)另一個(gè)物體的邊界，所以這種差距必然是一種建立在內(nèi)在根據(jù)之上的差異?！盵7]385因此，唐代詩(shī)人對(duì)空間意識(shí)的敏感實(shí)際上是深刻的地領(lǐng)悟到了不同事物（包括人）之間的根本差異。這從唐代詩(shī)人所喜歡的空間詞匯可以看出來(lái)。從我們列舉的詩(shī)句來(lái)看，唐代詩(shī)人在登高詩(shī)中對(duì)方位和距離的描述往往用一些夸張的詞語(yǔ)，比如“天涯，天南，海北，萬(wàn)方，千山，南天，海際，萬(wàn)里，千里，百里”等等。這些詞基本上都不是實(shí)寫(xiě)。這并不是說(shuō)具體的、確定的、數(shù)量小的方位和距離描寫(xiě)不能表現(xiàn)事物之間的差異。只是距離的短小不能明顯地讓人覺(jué)悟到這種差異。人們?cè)诙叹嚯x中往往忽視事物之間的根本差異。只有把距離拉長(zhǎng)，才能使人們不假思索地意識(shí)到這種差別。差別是一種分離的結(jié)果而非融合的結(jié)果，因此登高望遠(yuǎn)，詩(shī)人所處的闊的空間環(huán)境，馬上激發(fā)了心靈的孤獨(dú)感。正是這種孤獨(dú)感使登高詩(shī)與中國(guó)文學(xué)中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等重要主題深刻地聯(lián)系在一起。

三

1.登高詩(shī)與思鄉(xiāng)主題

思鄉(xiāng)主題是中國(guó)古典詩(shī)歌中最重要的表現(xiàn)主題之一，而在中國(guó)古典文學(xué)中，思鄉(xiāng)主題在登高詩(shī)中的表現(xiàn)尤多，“登高望遠(yuǎn)，是中華民族用以表達(dá)思鄉(xiāng)之情的習(xí)慣性行為……古代作家圍繞登山、登樓、登臺(tái)、登亭等等情景，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)抒發(fā)鄉(xiāng)思情懷的優(yōu)秀作品”。[8]298事實(shí)正是如此，唐代詩(shī)人每每登到高處都會(huì)抒發(fā)悵惘的鄉(xiāng)愁：

逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān)，綠水泓澄云霧間。（卷53，宋之問(wèn)《登逍遙樓》）

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（卷130，崔顥《黃鶴樓》）

唯有鄉(xiāng)園處，依依望不迷。（卷201，岑參《早秋與諸子登虢州西亭觀(guān)眺》）

如何望鄉(xiāng)處，西北是融州。（卷352，柳宗元《登柳州峨山》）

回首云深處，永懷鄉(xiāng)舊游。（卷357，劉禹錫《登陜州北樓卻憶京師親友》）

三百年來(lái)庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人。（卷439，白居易《庾樓曉望》）

然而，何以如此？雖然古代交通不便，但是幾十里的距離還不足以造成人在異鄉(xiāng)的感受。詩(shī)人在離家鄉(xiāng)幾十里遠(yuǎn)的鄰縣寫(xiě)詩(shī)時(shí)，大發(fā)他的思鄉(xiāng)情懷，這種情況在古典詩(shī)歌中還不多見(jiàn)。如果在這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人真的思鄉(xiāng)了，那么他盡可以很容易地找一個(gè)時(shí)間回到家鄉(xiāng)。這樣，思鄉(xiāng)的這種情懷就轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而不是藝術(shù)了。所以，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的距離超出詩(shī)人的行動(dòng)能力時(shí)，思鄉(xiāng)才有可能出現(xiàn)在詩(shī)歌中。當(dāng)然，對(duì)于超出行動(dòng)能力的距離，詩(shī)人僅僅憑知識(shí)就可以認(rèn)識(shí)它的遙遠(yuǎn)。但是，作為藝術(shù)的詩(shī)歌不是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，而是感性和想象的結(jié)果。只有當(dāng)詩(shī)人通過(guò)一切辦法都不能接觸到他向往的家鄉(xiāng)時(shí)，他才真的相信故鄉(xiāng)確實(shí)是遙不可及的。所以詩(shī)人自然而然地選擇了登到高處。“站得高看得遠(yuǎn)”、“欲窮千里目，更上一層樓”，根本上是一個(gè)物理學(xué)和生理學(xué)的問(wèn)題，它的內(nèi)在邏輯源于地球的球狀表面的構(gòu)造和人的視線(xiàn)不能轉(zhuǎn)彎的生理局限。試圖在一個(gè)巨大的球狀表面上將視線(xiàn)盡可能地推遠(yuǎn)，只能提高所處的立足點(diǎn)。

然而，即使詩(shī)人登到高處，他的視線(xiàn)所及的距離也是有限的。首先，詩(shī)人們攀登的高度是有限的。其次，登高望遠(yuǎn)還有空氣的能見(jiàn)度和視力的極限度等很多附加條件的制約。但是，唐代詩(shī)人站到一個(gè)高處的時(shí)候都寫(xiě)了些什么呢？正如我們前文所說(shuō)，是一些夸張性的詞匯：天涯，天南，海北，萬(wàn)方，千山，南天，海際，萬(wàn)里，千里，百里。詩(shī)人寫(xiě)出了這么長(zhǎng)的距離！這恰恰是他們目力所不能及的。正因?yàn)楣枢l(xiāng)遙不可及時(shí)，詩(shī)人才真正意識(shí)到故鄉(xiāng)的存在。因此“百里”、“千里”、“萬(wàn)里”不是詩(shī)人看到的距離，恰恰是詩(shī)人看不到的距離。這一點(diǎn)王維和岑參在詩(shī)中說(shuō)得很明白：“故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，云水空如一”（卷125，王維《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》）、“城上望鄉(xiāng)應(yīng)不見(jiàn)，朝來(lái)好是懶登樓”（卷199，岑參《臨河客舍呈狄明府兄留題縣南樓》）。

至此，詩(shī)人才確信他確實(shí)與故鄉(xiāng)無(wú)可挽回地分離了，一種在外漂泊的孤獨(dú)感油然而生。他深深地感受到在這個(gè)“他鄉(xiāng)”，他成了一個(gè)真正的“他者”，這時(shí)一個(gè)站在高處，臨風(fēng)而望的孤獨(dú)的“客”形象就突顯在人們的眼前了：

川途去無(wú)限，客思坐何窮。（卷84，陳子昂《白帝城懷古》）

河水日夜流，客心多殷憂(yōu)。（卷137，儲(chǔ)光羲《登商丘》）

平蕪連古堞，遠(yuǎn)客此沾衣。（卷147，劉長(zhǎng)卿《步登夏口古城作》）

客中遇知己，無(wú)復(fù)越鄉(xiāng)憂(yōu)。（卷160，孟浩然《陪張丞相登嵩陽(yáng)樓》）

鳥(niǎo)雀荒村暮，云霞過(guò)客情。（卷228，杜甫《滕王亭子》）

2.登高詩(shī)與戀闕主題

對(duì)于唐代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，京都長(zhǎng)安是他們的第二故鄉(xiāng)。如果說(shuō)詩(shī)人的故鄉(xiāng)是他人生旅途的出發(fā)點(diǎn)，那么京城可能是他們心目中人生旅途中的目的地了。首先，文明的進(jìn)程是不斷都市化的過(guò)程，京城是最大的都市，長(zhǎng)安是世界大都市，繁華、好的生活質(zhì)量。其次，隋唐的科舉制度。科舉制度有別于以前的人才選拔形式。漢魏、六朝分別是征辟制、察舉制、九品中正制，不論在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是文化上，世家大族占統(tǒng)治地位，唐代以后士族地位下降，經(jīng)濟(jì)、政治上的地位不保，由于新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和人才選拔制度的出現(xiàn)文化地位也岌岌可危，不得不與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)變通。知識(shí)分子游學(xué)、科考、為官、入幕，社會(huì)的流動(dòng)性加強(qiáng)。尤其是科考和為官都與京城有密切的聯(lián)系。科考固然在京師舉行，但是落第的知識(shí)分子卻往往常駐京城以期待下次金榜題名，或者另謀出路，畢竟京城是個(gè)機(jī)遇更多的地方。另一方面，為官要為京官，靠近權(quán)力中心，既是榮耀也是實(shí)際利益的最大化。因此，進(jìn)入京城、留在京城是知識(shí)分子一個(gè)重要的人生目標(biāo)，京城是他們的第二故鄉(xiāng)。當(dāng)他沒(méi)有進(jìn)入京城的時(shí)候，他向往京城；當(dāng)他（被迫）離開(kāi)京城的時(shí)候他留戀京城。不論哪種情況，詩(shī)人總要登高一望，抒發(fā)他戀闕的情懷。不管他身在何方，只要給他一個(gè)高度，他總能將目光投向京城的方向：

蒼蒼煙霧里，何處是咸京。（卷54，崔湜《江樓夕望》）

佇立帝京路，遙心寄此篇。（卷86，張說(shuō)《登九里臺(tái)是樊姬墓》）

只憶帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。（卷207，李嘉祐《晚登江樓有懷》）

積水澄天塹，連山入帝鄉(xiāng)。（卷249，皇甫冉《和樊潤(rùn)州秋日登城樓》）

獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。（卷475，李德?！兜茄轮莩亲鳌罚?/p>

因秋倍多感，鄉(xiāng)樹(shù)接咸京。（卷529，許渾《九日登樟亭驛樓》）

因上此樓望京國(guó)，便名樓作望京樓。（卷563，令狐绹《登望京樓賦》）

鳥(niǎo)聲非故國(guó)，春色是他山。（卷595，于武陵《江樓春望》）

由此，唐代還出現(xiàn)了一種專(zhuān)供詩(shī)人眺望京城的建筑——望京樓。據(jù)李德輝統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中出現(xiàn)的望京樓有以下幾種：汴州望京樓，幽州望京樓（李益有詩(shī)），梓州望京樓（李逢吉有詩(shī)），益州望京樓（武元衡有詩(shī)），蘇州望京樓（許渾有詩(shī)），崖州望闕亭（李德裕有詩(shī)），贛州望闕臺(tái)。[9]303唐代京城分東京、西京，有時(shí)候東京洛陽(yáng)的地位甚至一度超越西京長(zhǎng)安，但是，長(zhǎng)安作為都城在中國(guó)古代作家的人生辭典中有著更為特殊的意義，在唐代詩(shī)人的作品中也更具有典型意義，“這不僅因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上第一個(gè)由漢民族建立的大一統(tǒng)封建王朝都城的所在之地，見(jiàn)證了漢唐盛世的輝煌，凝聚著民族的自豪感與成就感，而且還由于隋唐開(kāi)始舉行的科舉考試在此舉行，長(zhǎng)安因打開(kāi)了無(wú)數(shù)寒門(mén)士子的向上之門(mén)，從而成為他們心目中理想的‘天堂。于是，‘長(zhǎng)安作為一個(gè)特殊的文化符號(hào)，以其豐富的政治內(nèi)涵與中國(guó)古代作家的生命結(jié)下了不解之緣”，[8]184所以“長(zhǎng)安”更是漂泊四方的詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺時(shí)的焦點(diǎn)所在：

長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊。（卷147，劉長(zhǎng)卿《清明后登城眺望》）

總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。（卷180，李白《登金陵鳳凰臺(tái)》）

回鞭指長(zhǎng)安，西日落秦關(guān)。帝鄉(xiāng)三千里，杳在碧云間。（卷180，李白《登敬亭北二小山，余時(shí)送客，逢崔侍御，并登此地》）

春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安。（卷440，白居易《題岳陽(yáng)樓》）

鳳凰臺(tái)上望長(zhǎng)安，五色宮袍照水寒。（卷492，殷堯藩《登鳳凰臺(tái)二首》）

結(jié)語(yǔ)

總之，由于唐代登高詩(shī)本身具有一個(gè)內(nèi)在的“空間屬性”，所以探討它內(nèi)含的空間觀(guān)念是對(duì)其進(jìn)行美學(xué)反思的題中應(yīng)有之義。“中央—高處”是中國(guó)古人空間觀(guān)念獲得的基點(diǎn)，唐代詩(shī)人的登高書(shū)寫(xiě)總是把自己置于這樣的中心位置，表現(xiàn)出敏銳的空間感知力、闊達(dá)的空間距離感和深刻的人生孤獨(dú)感，因此中國(guó)古典詩(shī)歌中的“思鄉(xiāng)”、“戀闕”等情緒都成為唐代登高詩(shī)的重要主題。

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作者簡(jiǎn)介：邱曉（1982-），男，山東淄川人，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)和唐詩(shī)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目“崇高的詩(shī)學(xué)：唐代登高詩(shī)的文化闡釋?zhuān)?2J108）”，陜西省教育廳人文社科專(zhuān)項(xiàng)基金（13JK0244）的階段性成果。