摘? 要：把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，不斷探尋人的生命的意義與價值，是西方文化演變的深層動因。受此文化傳統(tǒng)的影響，西方文學(xué)也自始至終回蕩著人對自我靈魂的拷問之聲，蘊(yùn)含著深沉而深刻的生命意識和人性內(nèi)涵。人文傳統(tǒng)和思潮流派是西方文學(xué)史發(fā)展演變中深度關(guān)聯(lián)的本原性元素，因此，任何情況下的西方文學(xué)史課堂教學(xué)與教材編寫的“創(chuàng)新”與“改革”，都必須對人文傳統(tǒng)和思潮流派的關(guān)系作深度把握。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué);人文傳統(tǒng);思潮流派;深度關(guān)聯(lián)

通常情況下，文學(xué)史的敘述往往會面臨相互糾結(jié)的三個層面的問題：作品研究、作家研究和思潮研究。文學(xué)思潮是指在特定歷史時期社會文化思潮影響下形成具有某種共同思想傾向、藝術(shù)追求和廣泛影響的文學(xué)潮流。對此，人們一般可從4個層面來對某一文學(xué)思潮進(jìn)行觀察和界定：（1）往往凝結(jié)為哲學(xué)世界觀的特定社會文化思潮（其核心是關(guān)于人的觀念），此乃該文學(xué)思潮產(chǎn)生發(fā)展的深層文化邏輯（文學(xué)是人學(xué)）。（2）完整、獨特的詩學(xué)系統(tǒng)，此乃該文學(xué)思潮的理論表達(dá)。（3）流派、社團(tuán)的大量涌現(xiàn)，并往往以運動的形式推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，此乃該文學(xué)思潮在作家生態(tài)層面的現(xiàn)象顯現(xiàn)。（4）新的文本實驗和技巧創(chuàng)新，乃該文學(xué)思潮推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的最終成果展示。在此，筆者主要從文化哲學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)的角度，談?wù)勎鞣轿膶W(xué)課堂教學(xué)與教材編寫中堅守人文傳統(tǒng)與思潮流派這兩個關(guān)聯(lián)性元素的重要性。

作為一個有機(jī)整體，文學(xué)是一種審美生命形態(tài)。文學(xué)史應(yīng)該通過學(xué)科內(nèi)外部關(guān)系的諧和，把握學(xué)科品格的核心特征。文學(xué)史教學(xué)必須講述文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，這里既有文學(xué)自身的傳統(tǒng)，也有文學(xué)賴以置身的文化傳統(tǒng)。從概念到概念的歷史敘述是無法回到當(dāng)年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學(xué)史與概念的反思中探索主體如何在敘述中回歸歷史或最大限度地切近歷史。就西方文化和西方文學(xué)來說，如果不能抓住“人”或者“人文觀念”這一紅線或母題，我們就不能很好地把握西方文化之精髓，也無法找到進(jìn)入西方文學(xué)殿堂的鑰匙。“人”之文化屬性，彰顯的乃是“人”之精神存在。人之精神自由的前提乃是精神獨立，人的自我意識的真正起點在于發(fā)現(xiàn)自身的本質(zhì)是靈魂。就西方文化而言，正是靈魂之于肉體的獨立所生出的個人的精神自由，開啟了人之無窮的猜測——實驗，西方人才創(chuàng)造了輝煌的科學(xué);開啟了人之無限的想象——反叛，西方才創(chuàng)造了豐饒的藝術(shù);開啟了人之無盡的懷疑——思辨，西方才有了深刻的哲學(xué);開啟了人之無比的敬畏——虔誠，西方才有了博大的宗教。雖然生命哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)興起之后的當(dāng)代西方文化自身內(nèi)部發(fā)生了一些微妙調(diào)整，但總體來看，不同于中國文化“天人合一”式的一鍋煮，西方文化強(qiáng)調(diào)靈與肉、個體與群體、生物屬性與社會屬性的對立?！岸獙αⅰ钡乃季S模式乃是西方古典文化言說方式的基本特征。對立的雙方既分立沖突，又互補(bǔ)共生，并最終統(tǒng)一于激越豐沛的生命意識與厚重豐富的人文精神，這正是西方文化生生不息不斷展開的內(nèi)在邏輯機(jī)制。

“認(rèn)識你自己！”這是寫在古希臘太陽神阿波羅神廟上的一句名言。這一名言正好體現(xiàn)了西方文化精神的本質(zhì)特征：把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，不斷探尋人的生命的意義與價值。這種執(zhí)著的探尋精神，乃西方文化演變的深層動因。受這種文化傳統(tǒng)的影響，西方文學(xué)也自始至終回蕩著人對自我靈魂的拷問之聲，蘊(yùn)含著深沉而深刻的生命意識和人性內(nèi)涵，從而形成了綿延不絕的人文傳統(tǒng)。自文藝復(fù)興始，西方文學(xué)先后出現(xiàn)了人文主義、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)現(xiàn)象，形成了思潮流派更迭相繼的獨特發(fā)展模式，而貫穿這些思潮流派的恰恰是人性探索、靈魂拷問的人文精神和人本傳統(tǒng)^[1]。

學(xué)術(shù)界向來認(rèn)為，古希臘—羅馬文學(xué)與希伯來—基督教文學(xué)（簡稱“兩希）是西方文學(xué)的兩大源頭，然而，對這兩大源頭在文化內(nèi)核上的異質(zhì)互補(bǔ)特性卻缺乏深刻的認(rèn)識。在西方文學(xué)的課堂教學(xué)和教材編寫中，對這兩大傳統(tǒng)在西方文學(xué)中如何延續(xù)與發(fā)展，更是缺乏深入闡釋。尤其是對這兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)如何影響近代西方文學(xué)，并在西方文學(xué)中既對立又互補(bǔ)地得以延續(xù)，沒有作深入的闡釋。

古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，其間我們可以看到人類童年時期那裸露的天真、浪漫的人性，蘊(yùn)含著一種放縱原欲、個體本位、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。作為西方文學(xué)的另一源頭，希伯來文學(xué)中雖無古希臘文學(xué)那樣的對自然人性的裸露與張揚，卻有一種內(nèi)斂式的人性追尋。它重視對人的精神、理性本質(zhì)的追求，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，蘊(yùn)含著一種尊重理性、群體本位、肯定超現(xiàn)實之生命價值的宗教人本意識。古希臘-羅馬文學(xué)體現(xiàn)了原始初民無窮的生命活力，而希伯來-基督教文學(xué)既抑制人的原始生命力，又表現(xiàn)出對人的理性本質(zhì)的追尋，既有人的主體性的萎縮，又有人對自我理解的進(jìn)步與升華。理性與原欲是人性中相反相成的兩個層面。原欲型的希臘-羅馬文學(xué)和理性型的希伯來-基督教文學(xué)，因各自蘊(yùn)含著人性中既對立又統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵而成為既沖突又互補(bǔ)的異質(zhì)文化范疇?！皟上！蔽膶W(xué)對人性追尋的這種對立與互補(bǔ)，構(gòu)成了西方文學(xué)人性探索的基本價值核心，也是西方文學(xué)貫穿始終的人文主題。

中世紀(jì)的希伯來—基督教文學(xué)與文化直接地接納了古希臘—羅馬理性哲學(xué)精神的影響，體現(xiàn)了兩種異質(zhì)文化的融合與人文性的互補(bǔ)。希伯來—基督教文化與文學(xué)引導(dǎo)人放棄自我努力、放棄現(xiàn)實而追求超現(xiàn)實世界，這固然有重神而輕人，使人的主體性萎縮的一面，但這種文化與文學(xué)在抑制人的自然原欲的同時又把人提升到精神層面，這是人對自我理解的一種進(jìn)步與升華，合乎人的理性之本質(zhì)，因而也有其人文性。中世紀(jì)希伯來—基督教文化與文學(xué)的這種宗教人文傳統(tǒng)是文藝復(fù)興人文主義思想的來源之一。

文藝復(fù)興是西方社會重新選擇文化模式的時期，這個時期“兩?！眰鹘y(tǒng)在經(jīng)過了沖撞與互補(bǔ)之后形成了新質(zhì)人文傳統(tǒng)。文藝復(fù)興前期人文主義主要是古希臘—羅馬人文傳統(tǒng)的“復(fù)興”，呈“原欲+人智”形態(tài);后期人文主義則吸納了希伯來—基督教人文傳統(tǒng)，呈“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。可見，文藝復(fù)興人文主義并非古希臘—羅馬傳統(tǒng)的簡單“復(fù)興”，同時還有中世紀(jì)宗教人本傳統(tǒng)的弘揚。因此，文藝復(fù)興與中世紀(jì)在人文傳統(tǒng)上并非斷裂的而是延續(xù)與發(fā)展的。

17世紀(jì)古典主義文學(xué)對“古典”的崇尚側(cè)重于古羅馬文化與文學(xué)，汲取了其中的政治理性意識。這種“政治理性”投合了當(dāng)時歐洲人的“王權(quán)崇拜”心理，它在科學(xué)精神催化下喚醒了人的自我意識，加深了人對宗教宇宙觀與世界觀的懷疑。古典主義文學(xué)中的“政治理性”體現(xiàn)了這一時期人對“人間上帝”的追尋，也體現(xiàn)了“兩?！眰鹘y(tǒng)的新形態(tài)。

18世紀(jì)啟蒙文學(xué)借助“自然原則”張揚了古希臘—羅馬的人本傳統(tǒng)和近代科學(xué)理性，同時又從道德意識的角度使宗教理念世俗化，使古希臘—羅馬式的人本意識在希伯來—基督教人本意識的牽引下向著道德理想的方向提升，從而形成了基本穩(wěn)定的“兩希”人文傳統(tǒng)的現(xiàn)代構(gòu)架：既張揚自我，重視個體人的生命價值的實現(xiàn)，又尋求道德律令對自我的約束，尋求理性與原欲、靈與肉、個體生命的自然欲求與社會道德律令之間和諧統(tǒng)一的“自由”境界。這就是通常所謂的近代“人道主義”范疇。這說明，“人道主義”乃“兩?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)融合之產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著古希臘—羅馬世俗人本意識，也蘊(yùn)含著希伯來—基督教宗教人本意識。

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)的文化價值觀念總體上屬于近代范疇，但已孕育了現(xiàn)代文化基因。浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往，“回歸自然”的境界乃人的自由觀念與生命意志之寄托。浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下張揚個性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張意識的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)理性束縛的個性主義愿望，使西方文學(xué)的人性意蘊(yùn)與人文傳統(tǒng)擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。浪漫主義文學(xué)中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意識。同時，浪漫主義文學(xué)的自由觀念和生命意識帶有非理性色彩。

19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家力圖通過文學(xué)創(chuàng)作細(xì)致地展示物化社會人的生存現(xiàn)實，深入地解剖物欲驅(qū)動下人的心靈世界的千奇百怪，從而警告世人：不要在“物”面前失去人的自尊和人的天性。在現(xiàn)實主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質(zhì)世界的“煉獄”之中，在經(jīng)受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚與失落的十字路口。在這些“人”身上，既有強(qiáng)烈的自然欲望和生命意識，追求人性的自由與解放，又始終受制于道德理性的規(guī)律，靈魂深處蘊(yùn)積著靈與肉、善與惡的沖突而生的心理張力。

在自然主義文學(xué)中，為現(xiàn)實主義作家所疑慮的人的“動物性”被看成既定的科學(xué)事實，生物界“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的自然規(guī)律被用來解釋人的私欲、“惡”以及永恒的破壞力產(chǎn)生與存在的原因，以前文學(xué)中那高貴的“人”的形象，從神圣的理性殿堂跌入到動物王國。

20世紀(jì)文學(xué)，特別是現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)，把傳統(tǒng)文學(xué)業(yè)已表現(xiàn)的理智與情感、理性與本能欲望、靈與肉、善與惡等二元對立的母題推向深入甚至走向極端，蘊(yùn)含著一種非理性人本意識，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的以理性為核心的人本意識的一種反撥，也顯示了西方文學(xué)在“人”的觀念和人文傳統(tǒng)上的新發(fā)展。但這并不意味著20世紀(jì)的作家都是非理性的崇拜者。特別值得重視的是，20世紀(jì)50年代后的許多作家又熱衷于追求一種更高意義上的“理性”與“上帝”，表現(xiàn)出西方文學(xué)中人文傳統(tǒng)觀念的又一新趨向。這是傳統(tǒng)人本意識在更高意義上的回歸^[2]。

歷史是斷裂的碎片還是綿延的河流？對此問題的回答直接關(guān)涉到“文學(xué)史觀”乃至是一般歷史觀的科學(xué)與否。不用說，國內(nèi)學(xué)界在文學(xué)史乃至是一般歷史的撰寫中，長期存在著嚴(yán)重的反科學(xué)傾向，在西方文學(xué)史教學(xué)和教材編寫中也不例外，一味強(qiáng)調(diào)“斗爭”而看不到“揚棄”，延續(xù)的歷史就被描述為碎裂的斷片：20世紀(jì)現(xiàn)代主義與19世紀(jì)現(xiàn)實主義是斷裂的，現(xiàn)實主義與浪漫主義是斷裂的，浪漫主義與古典主義是斷裂的，古典主義與文藝復(fù)興是斷裂的，文藝復(fù)興與中世紀(jì)是斷裂的，中世紀(jì)與古希臘—羅馬是斷裂的。這樣的理解脫離與割裂了西方文學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)，也就遠(yuǎn)離了其賴以存在與發(fā)展的土壤，其根本原因是沒有把握住西方文學(xué)中人文傳統(tǒng)與思潮流派深度關(guān)聯(lián)的本原性元素。其實，西方文學(xué)因其潛在之人文傳統(tǒng)的延續(xù)性及其與思潮流派的深度關(guān)聯(lián)性，它的發(fā)展史便是一條綿延不絕的河流，而不是被時間、時代割裂的碎片。因此，從人文傳統(tǒng)和思潮流派的更迭演變?nèi)胧纸庹f與闡釋西方文學(xué)，深度把西方文學(xué)發(fā)展的“紅線”與“基脈”，就切中了西方文學(xué)的精神實質(zhì)，課程與教材的“改革”與“創(chuàng)新”也就有了學(xué)理的前提與根基，而這恰恰是我們所缺乏或做得不夠深入的^[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣承勇主編. 外國文學(xué)教程[M]. 北京：高等教育出版社，2007：1.

[2] 蔣承勇. 人性探微——蔣承勇教授講西方文學(xué)與人文傳統(tǒng)[M]. 北京：中央編譯出版社2014：6.

[3] 曾繁亭. 文學(xué)史研究與文化研究——蔣承勇教授訪談錄[J]. 外國文學(xué)研究，2007（6）.

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint