李功清

摘要：自由與理性是構(gòu)架康德哲學(xué)的根本性概念；自由是前提，同時也是落腳點(diǎn)；自由問題既顯得必要，同時又把它作為先驗(yàn)范疇化為本體界亦具有不可知性；在以自由為前提下，康德認(rèn)為理性的自然人必然能夠在認(rèn)識論領(lǐng)域?yàn)樽匀唤缌⒎?，同時在道德領(lǐng)地一般理性存在者必定出于義務(wù)、遵循道德法則進(jìn)而自我立法?？档聜惱韺W(xué)以“自由意志”為前提，意在建立適于一切人類理性的、普遍有效的道德法則，同時對自由的問題保留，使得“上帝存有”與靈魂不朽”理想得以成立，為“至善”理念找到了棲息之地。

關(guān)鍵詞：康德倫理學(xué)；自由；價(jià)值

伊曼努爾·康德是德國先驗(yàn)唯心主義的主要代表之一。其哲學(xué)思想的產(chǎn)生，一方面是近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論派關(guān)于“何為第一性”真理問題的爭論，另一方面是以休謨、盧梭為代表的近代啟蒙主義關(guān)于自由與理性矛盾不可調(diào)和性的影響；與此同時，舊時形而上學(xué)的局限、人們對以幸福、感性原則為基礎(chǔ)的道德學(xué)說過于青睞，以致對“理性”存以疑惑，人們越發(fā)感覺迷茫，在“他律性原則“下不斷喪失自身的道德準(zhǔn)繩?！白鳛閱⒚蛇\(yùn)動的導(dǎo)師，康德總結(jié)法國大革命的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)時廣為流傳的新時代理念做了深刻的反思與論證。自由主義的核心概念，諸如人格的自由、自律與自主、人的尊嚴(yán)、天賦人權(quán)、國民主權(quán)原則、權(quán)利分立與制衡、法治國家、純粹共和世界公民理念等等，莫不經(jīng)由康德實(shí)踐哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的立證而得以屹立不搖?！闭腔谶@樣的時代局限，康德倫理學(xué)得以建立，其火光照亮了其批判哲學(xué)之路，為重塑道德形而上學(xué)、批判實(shí)踐理性能力奠定了優(yōu)質(zhì)的基調(diào)。至古希臘起，倫理學(xué)就已經(jīng)開始萌芽。以蘇格拉底為代表的理性主義德性論者，宣揚(yáng)內(nèi)在、本質(zhì)、理性的道德價(jià)值觀；甚至，將真知、智慧與個人的德行相提并論。在蘇格拉底看來。所謂知識就是德性，學(xué)習(xí)知識就是每天不斷地探討德性是什么。柏拉圖則是以家、國同構(gòu)性宣揚(yáng)其倫理思想，他提出著名的“善理念”。在他看來，事物自身內(nèi)在的都會有“善”，如植物的善就是能進(jìn)行光合作用；但這都是一些具體的善，不具有普遍性。因此，他又提出了一個最高的“善理念”作為具體善的總稱。而亞里斯多德是最早有倫理學(xué)體系著作的哲學(xué)家，其倫理學(xué)密切結(jié)合了德性理論與實(shí)踐活動，以公正、友愛、節(jié)制、正義為中心，將理智德性與實(shí)踐智慧相結(jié)合，把沉思、思辨的生活作為追求幸福、至善的過程。但其倫理學(xué)根本目的還是服務(wù)于雅典城邦公民的政治生活。中世紀(jì)倫理思想主要是以上帝、神為大的時代背景，以基督神為最高主宰。所謂德性、善主要體現(xiàn)在對上帝誡命的遵從上，亦即在日常活動中必須遵守上帝的旨意，不可違抗，這就是最大善；反之即為惡。因此，中世紀(jì)倫理思想披上了一層濃郁的基督教神學(xué)的外衣。近代以來，以笛卡爾、斯賓諾莎為代表皆有倫理學(xué)相關(guān)理論著述；但總體局限于以自然、天賦觀念、經(jīng)驗(yàn)為原則，缺乏一種普遍性的人文關(guān)懷。以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)倫派對康德倫理學(xué)的影響至關(guān)重要；在康德看來，正是休謨的影響使其從“獨(dú)斷論”的噩夢中驚醒，從而來關(guān)注人的問題。休謨關(guān)于人性的討論給予了康德實(shí)踐思想的重要提示；作為一般的理性人類，“應(yīng)當(dāng)”追求普遍有效的道德法則，自我立法、意志自律，致力于過圓善的生活，這才是作為人之為人的道德價(jià)值所在。如果說休謨使康德從獨(dú)斷論中驚醒，那么盧梭則使康德看到了“自由”；正是自由理念的產(chǎn)生，康德將其哲學(xué)的全部最終歸結(jié)為一個問題，即人是什么。自然、自由是盧梭思想的全部概括；在他看來，一方面自由與自然是分不開的，所謂真正意義上的自由人就是重返大自然，掙脫了外界的奴役；再者，自由恰恰是具有規(guī)定性的，即在限制、規(guī)定的意義上才是自由的；并非現(xiàn)代意義上無拘無束的自由人。盧梭始終站在“人”的高度，對人性、倫理道德都作了嚴(yán)格的批判。因此，可以說，盧梭對人類的關(guān)切至深。正是基于盧梭自由的思想，康德深感作為理性存在的“應(yīng)當(dāng)”性，即要建立一種客觀普遍有效的實(shí)踐法則，體現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)。在康德看來，只有先天的道德法則能夠滿足以上要求；即既能調(diào)和唯理與經(jīng)驗(yàn)論矛盾之爭，又使之具有一種適于一切人類理性存在、普遍有效的道德法則?！拔夷軌蛑赖氖鞘裁?？是康德的批判集中于純粹理論理性時的關(guān)鍵問題。只有通過研究宇宙知識的根本條件的形而上學(xué)?！庇谑牵档律罡薪⒌赖滦味蠈W(xué)的必要，為全部人類道德實(shí)踐活動送去了尊嚴(yán)的光芒。正是基于此，康德倫理學(xué)才得以產(chǎn)生?？档聜惱韺W(xué)具有先驗(yàn)形式性與普遍適用性特征，因此有人也稱其倫理學(xué)為“形式主義倫理學(xué)”。在以自由理念為前提下，康德通過批判“實(shí)踐理性”建立道德法則，在他看來，普通人類理性存在都會承認(rèn)，一件事情的善惡在于行為者的動機(jī)，即自在地為善的善良意志，而在乎欲求結(jié)果；因此，康德從普通的道德理性知識中提取了這顆自在是善的意志，然后通過對善良意志的純粹性說明進(jìn)而推演出義務(wù)概念，即從通俗的道德理性過渡到哲學(xué)的道德理性領(lǐng)地；所謂義務(wù)概念表述為，“由敬重法則而來的行動的必然性?！庇纱艘隽朔▌t概念?？档聜惱韺W(xué)的目的在于建立先驗(yàn)的道德法則，即通過“意志自律”思想的詮釋，“使你行動的準(zhǔn)則像遵照自然法則一樣成為一條普遍有效的道德法則而行動”。

自由概念是康德倫理學(xué)的起點(diǎn)，同時又是落腳點(diǎn)；在康德看來，一般人類存在之所以能夠自我考察、批判理性，原因在于我們有自由意志。在康德看來，先驗(yàn)的自由包含兩個獨(dú)立且又統(tǒng)一的方面；作為欲求的自然人存在于經(jīng)驗(yàn)世界，必然受到感性欲望、物質(zhì)條件的制約，如何取舍、擺脫自然因果性的束縛，當(dāng)然一般認(rèn)為這個因果性（自然因果性）包含了內(nèi)在的自然屬性與外界的自然質(zhì)料；顯然在這一層面上，作為人這個自然物必然要利用自身“自由”資源，因此，在一層面上的自由，即對質(zhì)料、欲求目的取舍的自由，我們把它稱之為消極意義上的自由，或者就康德的話來講就是“任意”。但在另一個層面上，作為理性的存在者自身的自由則體現(xiàn)了自由的本質(zhì)，如同黑格爾所言：“自由是法的基礎(chǔ)，法是自由的定在?！焙诟駹栒J(rèn)為，法則、規(guī)則的形成離不開自由意志，理性的人只有利用自身“善”的自由意志才能合理立法，使之適于一切人類存在的普遍有效的法則；同理，“自由”概念只有將一定的“法”規(guī)作為內(nèi)在的自身規(guī)定性，這樣的自由才是真正意義上的自由，即所謂“自由”概念不是說主觀上擺脫了經(jīng)驗(yàn)世界如物質(zhì)、欲望的束縛就是自由，而真正意義上的自由恰恰內(nèi)在是具有一定的善的規(guī)定性的。因此這種自由就是作為理性的人的其所是的是，即主動性的一種行為因果性，它表現(xiàn)為自我立法（客觀上為自然界立法，主觀上自身立法），康德把此意義上的自由稱作為積極的自由。后來，康德就將內(nèi)在的善的規(guī)定性的自由應(yīng)用于道德實(shí)踐領(lǐng)域，表現(xiàn)為自由意志或者善良意志；在他看來，實(shí)踐的自由可以劃分為兩個層次：自由意志和任意；前者是其實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗栽诘厥巧频?，不以?jīng)驗(yàn)對象為欲求目的；亦即善良意志不是因?yàn)樗a(chǎn)生了什么作用或完成了什么事情，也不是因?yàn)樗m合用來達(dá)到某個預(yù)定的目的而是善的，只是因?yàn)樗栽跒樯疲虼俗陨肀榫哂械赖聝r(jià)值；而那些體現(xiàn)在精神上或氣質(zhì)上的特性，如智慧、判斷、勇敢、堅(jiān)決等，雖然表面上看起來是善的、可取的，但是如果沒有善良意志循循善誘，它們也極有可能誤入歧途、害人害己；同理，康德還認(rèn)為健康、財(cái)富、幸福、榮譽(yù)等雖也同等重要、為我們所欲求，但這些外在之物會使人時常傲慢、狂妄，因此也需要善良意志加以范導(dǎo)；所以，康德認(rèn)為自由的善良意志是道德的起點(diǎn)。而后者任意，即表現(xiàn)為對感性欲望、沖動的擺脫，或者就是擺脫了經(jīng)驗(yàn)世界的束縛；因此，體現(xiàn)在道德實(shí)踐領(lǐng)地的自由就是獨(dú)立于感性沖動、擺脫了物欲的糾纏，進(jìn)而從善良意志出發(fā)，自我立法，出于義務(wù)而行動，使自身行動準(zhǔn)則成為一條普遍有效的道德法則。在實(shí)踐論領(lǐng)域，康德認(rèn)為“自由”的價(jià)值是內(nèi)在必然的；首先，自由意志構(gòu)成了道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)；即一切先驗(yàn)純粹性的道德法則必須以自在地是善的善良意志出發(fā)，而這個善良意志在康德倫理學(xué)中實(shí)質(zhì)上是等同于自由意志的（“自由”的內(nèi)在表現(xiàn)形式）。其次，由“自由”概念而來的自由意志是道德法則何以可能的必要充分性條件，即先天普遍的道德法則何以可能，就是因?yàn)橐宰杂蔀榍疤岵诺靡猿闪⒌?。在康德看來，先從一般通俗的道德知識里提出自在為善的善良意志，進(jìn)而從哲學(xué)的道德理性知識里面引申出義務(wù)概念，“義務(wù)”概念表述為“由敬重法則而來行動的必然性?！币庵咀月梢岳硇浴白杂伞睘榍疤岬靡钥赡埽诳档驴磥?，“自由不僅是支配自由行動的特殊法則的根源，而且也是辨別對錯的法則的根源，這也就是說自由是自主性的：它是自我立法?！笨档聫钠胀ǖ牡赖吕硇灾R里面提取了善良意志，他認(rèn)為，只有善良意志才自在地是善的，因?yàn)樗陨聿皇菫榱四硞€欲求目的，而只是因?yàn)樗囊庠甘巧频??！翱档录确磳π腋Ｕ撃菢影训滦宰鳛樾腋５氖侄危卜磳ν晟普撃菢影训滦郧楦谢?，認(rèn)為德性的本質(zhì)是意志的自律，從而把德性純化為一個善良意志的概念?！钡珒H僅發(fā)掘了其自身就擁有價(jià)值的善良意志還只是第一步，在康德看來，這只是簡單地從普通的道德理性知識里把一般理性存在者這個隱藏在自身之中的善良意志提取出來，這樣顯然不能解決實(shí)踐問題；于是便引出了義務(wù)概念。所謂義務(wù)即是由敬重法制而來行動的必然性，其自身先行于任何經(jīng)驗(yàn)，存在于通過先天原則來規(guī)定實(shí)踐意志的理性理念之中。因此，確定了義務(wù)原則，那么具體到道德實(shí)踐活動領(lǐng)域如何做呢？康德認(rèn)為，人類一般的理性存在只需按照普遍的實(shí)踐理性法則、自我立法，不僅合乎義務(wù)而且要出于義務(wù)地行動，這樣一來行動的客觀必然性就是自律意志的大體特征。接著，便自然地銜接出準(zhǔn)則、法則概念，通過先驗(yàn)邏輯的演繹，最終形成了“意志自律”，即道德法則?？档抡J(rèn)為，道德法則的形成必定是以“自由意志”為前提的。因此，自由理念是為意志自律何以可能做充分、必然的準(zhǔn)備的。最后，對“上帝存有”與“靈魂不朽”的懸設(shè)，以保證“圓善”的完滿實(shí)現(xiàn)，也是以“自由”理念為基礎(chǔ)的。在康德看來，最圓滿的德就是至善，或者叫做圓善；那么這個圓善何以保證呢？因?yàn)槠胀ǖ娜祟惱硇允遣豢赡苓_(dá)到的，只能寄托于來世，彼岸世界得以實(shí)現(xiàn)；那么康德就搬出了“上帝存有”與“靈魂不朽”說，這樣一來，就可以既保證至善的圓滿完成，同時也為善惡福禍、因果報(bào)應(yīng)找到了根據(jù)。但這一道德理想的懸設(shè)是基于“自由意志”理念的。

在康德看來，無論是認(rèn)識論的先驗(yàn)性知識的形成，還是實(shí)踐論道德法則的完成，都是以“自由”為地基的，理性的人類只有站在“自由”的高地上才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界與道德世界的純粹普遍性知識；即在認(rèn)識論領(lǐng)域體現(xiàn)為先驗(yàn)有效知識的構(gòu)成上，在實(shí)踐論則體現(xiàn)為“意志自律”思想或者道德法則的完成上。早年，正是休謨和盧梭關(guān)于人性、自由的問題的探討深深地觸動了康德；因此，康德把他整個哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為一條，即“人是什么？”的問題。通過其倫理學(xué)領(lǐng)域-道德實(shí)踐法則的構(gòu)建，內(nèi)在充分地表露作為“自由”人的“自由意志”的內(nèi)在價(jià)值；一定意義上，我們可以說自由與理性概念是康德哲學(xué)的全部精髓之概括，特別是其自由思想，深刻地啟示了作為一般人類存在者自身的價(jià)值與道德追求。因此，康德倫理學(xué)一定意義上是以其“自由”的內(nèi)在價(jià)值為核心架構(gòu)的，沒有這個大的“自由”前提，理性的人類是無法完成自身道德建設(shè)的，即不可能自我立法，從而形成真正的普遍有效的善的道德法則。這就是康德倫理學(xué)的“自由”價(jià)值之所在。（作者單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）