魏佳

摘 要：傳統(tǒng)射日神話中對(duì)于英雄形象的塑造或是過(guò)于簡(jiǎn)略，或是重于對(duì)英勇、莊嚴(yán)特征的表現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)云南景谷縣傣族射日神話的解析，展現(xiàn)出故事中英雄人物在故事背景的渲染、故事情節(jié)的延宕等多維度藝術(shù)加工后體現(xiàn)出的世俗化的一面。

關(guān)鍵詞：傣族射日神話 英雄形象 世俗化

有關(guān)射日題材的神話在我國(guó)各民族中流傳比較廣泛，除了漢族影響較大的《后羿射日》的故事外，我國(guó)苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、哈尼族等南方的多種少數(shù)民族中都有類似的故事在流傳，其中，云南省景谷傣族《射太陽(yáng)的故事》中射日英雄的形象突出地體現(xiàn)了一種貼近世俗的藝術(shù)特征，是什么原因使得傣族神話中的形象獲得了民間最鮮活的生命力？本文通過(guò)對(duì)神話故事的解讀，希望對(duì)射日英雄的形象有新的認(rèn)知。

一、故事背景的通俗渲染

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所不自覺(jué)地幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的集體的口頭描述和解釋?！鄙裨?，作為民眾口頭流傳著的活的文學(xué)，一方面表現(xiàn)為

口頭創(chuàng)作、修改、豐富、流傳；另一方面，由于受到創(chuàng)作和流傳者身處的具體環(huán)境、對(duì)象、個(gè)體認(rèn)知的限制，使得它也體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，其中《射太陽(yáng)的故事》對(duì)于故事環(huán)境的渲染就生動(dòng)地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

《藝文類聚》卷一引《淮南子》說(shuō)：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九?！边@是漢族文獻(xiàn)中關(guān)于射日故事的較早記錄，景谷傣族神話基本承襲了這個(gè)故事的線索，即“太陽(yáng)為害——生活困苦——英雄除害——生活復(fù)?！眮?lái)展開(kāi)。值得注意的是，在遵循這個(gè)大的敘事框架的前提下，歷代的故事傳承者以自己的智慧為這個(gè)故事發(fā)生的環(huán)境染上了通俗化的色彩。

（一）為害對(duì)象的通俗描寫(xiě) “上古時(shí)候，天上有七個(gè)太陽(yáng)，這七個(gè)太陽(yáng)是七哥弟。他們是火種的后裔，是吃火長(zhǎng)大的。它們的眼孔、鼻孔、毛孔都冒著股火氣。”雖然傣族的神話中將最初存在的十個(gè)太陽(yáng)變?yōu)榱似邆€(gè)，但這絲毫沒(méi)有影響到故事的感染力：七個(gè)太陽(yáng)有著火的血脈（而火是原始初民最早認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象之一），太陽(yáng)們是親屬，它們有極大的破壞力，要知道，即使是現(xiàn)在火對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是人身安全的極大隱患，更別說(shuō)當(dāng)為害的太陽(yáng)“閑著沒(méi)有事干，在天上亂竄從不歸家，鬧得大地沒(méi)有白晝，沒(méi)有黑夜。他們脾氣很壞，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，大地被他們噴出的烈焰燒成了嗆人的火?！?。整個(gè)故事的描述以最明白不過(guò)的語(yǔ)言很容易就喚起了我們對(duì)于火的恐懼。

（二）為害結(jié)果的通俗比喻 傣族進(jìn)入景谷的時(shí)間較早，遠(yuǎn)在周秦時(shí)期就有傣族先民在縣境內(nèi)活動(dòng)，大多使用的是竹器、陶器，這些物品也在故事講述的過(guò)程中被敘說(shuō)者不自覺(jué)地融入其中。為了說(shuō)明民眾所承受的苦難，故事是這樣描寫(xiě)的：“樹(shù)被燒死，鳥(niǎo)被燒焦，山燒得像底朝天的黑鍋，大湖、小湖全都沸騰了，翻滾著魚(yú)蝦的尸體?！卞?，作為一個(gè)家庭飲食最可依賴的載體，象征著生活的常態(tài)化繼續(xù)，而當(dāng)“山燒得像底朝天的黑鍋”這樣的語(yǔ)句出現(xiàn)的時(shí)候，我們知道，民眾平靜的生活徹底被打破了。傣族豐富的文化中就有家中火塘上的三腳架不能隨便移動(dòng)的禁忌，當(dāng)擱置在三腳架上的鍋與燃燒后的大山相類比的時(shí)候，就很容易將災(zāi)難造成的惡果傳達(dá)給故事的聽(tīng)眾了。

二、敘事節(jié)奏的延宕

茅盾曾說(shuō)：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳述，確信以為是真的。”作為流傳著的故事，當(dāng)然需要有一定的敘事技巧，《射太陽(yáng)的故事》在敘事節(jié)奏的控制上就很有特色。如何將人類曾遭遇到的生存威脅這樣深刻而痛苦的記憶向后代傳遞？如何在記憶的傳承中保證這種經(jīng)歷里復(fù)雜的情感與價(jià)值判斷不會(huì)折耗？傣族以他們文化中特有的細(xì)膩與浪漫選擇了一個(gè)最妥當(dāng)?shù)姆绞健渝磾⑹碌墓?jié)奏。

人類如何解決了關(guān)乎自身生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的大問(wèn)題是整個(gè)故事的核心，但故事的敘說(shuō)者仿佛不急于很快將答案揭曉，而是從如下方式的處理將故事講述得既驚心動(dòng)魄又合情合理：

（一）強(qiáng)化災(zāi)難的嚴(yán)重性，將故事主體置于退無(wú)可退的境地

與共生于自然的其他生命相比，人類沒(méi)有尖牙利齒、沒(méi)有最敏銳的視力、沒(méi)有最迅捷的速度，處于文明萌芽時(shí)期的早期先民面臨著生存的艱難，加之對(duì)于自然與自身的認(rèn)知有許多未知而無(wú)法解答的困惑，很容易造成一種對(duì)外界極端條件恐懼的心理，而不是面對(duì)災(zāi)難馬上就激起戰(zhàn)勝它的勇氣與決心，故而，在故事的敘說(shuō)中，多個(gè)太陽(yáng)為害的嚴(yán)重災(zāi)難成為最先表現(xiàn)的內(nèi)容。一方面這樣的表達(dá)描述了當(dāng)時(shí)人們生存的真實(shí)境遇，另一方面也反映出原始先民面對(duì)自然的最初心態(tài)，同時(shí)在故事傳承的過(guò)程中極易引發(fā)聽(tīng)眾的緊張感和好奇心，為以后故事的繼續(xù)流出注入了動(dòng)力。

（二）神靈庇護(hù)暫時(shí)脫困，但并沒(méi)有將災(zāi)難徹底根除

面對(duì)滅亡的威脅，故事中有了一個(gè)舒緩聽(tīng)眾緊張情緒的安排：天神叭英出現(xiàn)了，他為幸存的人們張開(kāi)了一把避火傘，這把避火傘變成了一棵大緬樹(shù)，使他們得以在下面納涼。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中說(shuō)：“原始民族，穴居野處，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變化不?！顼L(fēng)、雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為其中必有個(gè)主宰萬(wàn)物者在，因之?dāng)M名為神；并想象神的生活動(dòng)作……”可是，雖然通過(guò)天神的幫助人類暫時(shí)免除了死亡的威脅，卻沒(méi)有徹底根除災(zāi)難，于是故事繼續(xù)展開(kāi)：“大火一燒一萬(wàn)五千年，被火烤得焦頭爛額的人類，一天一天躲在樹(shù)下眼巴巴張望。盼望什么時(shí)候出個(gè)能人，來(lái)收拾收拾多的成災(zāi)的太陽(yáng)?！币蝗f(wàn)五千年，這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月，人類生存的艱難、戰(zhàn)勝自然、征服自然的強(qiáng)烈渴盼，這些對(duì)于生命的深切體驗(yàn)從故事的講述中已經(jīng)脈脈流入后世的血脈，成為我們文化的基因。

三、英雄形象的世俗刻畫(huà)

神沒(méi)有解決的問(wèn)題懸而未決，誰(shuí)能挑起這副重?fù)?dān)？——是人！所有的射日故事中都有一個(gè)人類的英雄在這個(gè)時(shí)候站了出來(lái)，漢族神話中的后羿如此，云南苗族神話《亞亞射日月》如此：“亞亞在外整一年，要把日月射下來(lái)，射出一箭落一個(gè)，箭箭不虛發(fā)?！贝鲎濉渡涮?yáng)的故事》亦如此：“終于盼來(lái)了一位獵人。他是個(gè)頂天立地的壯漢，跨一步就是幾十里，山托在巴掌上像托塊磚。為了射殺酷熱的太陽(yáng)，他制了一張十萬(wàn)斤重的大弩，又磨平了七架大山，磨出了一捆鋒利的石箭。然后，他挑起大弩和石箭走到大海邊，對(duì)著天空拉開(kāi)大弩。一聲裂天巨響后，最大的太陽(yáng)被他射落了，接著他又一連五箭，一口氣射落了六個(gè)太陽(yáng)。剩下的那個(gè)太陽(yáng)嚇得在天上直打顫?！?/p>

（一）身份的常態(tài)性

值得注意的是，傣族在射日故事中賦予了英雄一個(gè)世俗的身份——獵人。狩獵，這既是原始先民生存的必備條件，也是父權(quán)英雄取代母權(quán)英雄的時(shí)代，隨著男性在生產(chǎn)生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，直至占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的影響力漸漸衰微，神話的主角性別也隨之改變，需要極大勇氣與體力的狩獵活動(dòng)大多由男性完成，這最常見(jiàn)也是最受人敬重的身份也就自然地交付給了射日的英雄。

（二）性格的世俗化

故事的敘事打破了神話中英雄人物一貫給人的高大、莊嚴(yán)的印象，而更多地體現(xiàn)出了一種凡人才具有的自信驕傲和志得意滿，請(qǐng)看當(dāng)射日獵人成功地完成了保衛(wèi)人類使命后的言行：“獵人放下手中的弩箭，站在驟然涼快下來(lái)的大地中央，指著天空將太陽(yáng)教訓(xùn)了一番，‘往后只準(zhǔn)你一天出來(lái)半天，白天隨你竄，晚上別露臉，不然早晚會(huì)吃我一箭。”人間的獵人，在征服自然后開(kāi)始主宰它！盡管用的是最通俗的語(yǔ)言，“只準(zhǔn)你”“隨你竄”“別露臉”，但至少他在向世界宣告：英雄在人間！

對(duì)英雄最好的禮贊莫過(guò)于對(duì)人類生活現(xiàn)狀的說(shuō)明：“從此，太陽(yáng)規(guī)矩了，該升才升，當(dāng)降就降。過(guò)了幾年，大地又恢復(fù)了常態(tài)。樹(shù)又遍地綠，鳥(niǎo)又飛滿天，魚(yú)又在大湖小湖游來(lái)游去，很是逍遙。”

走下神壇的英雄，以逍遙的姿態(tài)戰(zhàn)勝自然，以逍遙的姿態(tài)向自然宣告：逍遙的生活要自己創(chuàng)造！

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景谷民間故事（內(nèi)刊）.