柴詩瑤

摘 要：變異學(xué)開啟了比較文學(xué)的新篇章，本文以比較文學(xué)變異學(xué)為視角來關(guān)注葉賽寧詩歌在當代中國的翻譯，探討在翻譯過程中譯入語文化中的諸多因素，透過語言表層現(xiàn)象關(guān)注深層次的內(nèi)因以及相關(guān)的文化意義。

關(guān)鍵詞：變異學(xué) 葉賽寧 詩歌翻譯

在文化全球化的今天，翻譯的價值越來越凸顯，翻譯是跨文化跨語言進行文學(xué)交流的橋梁。文學(xué)研究對于翻譯的要求在不斷的發(fā)生變化，從早期嚴復(fù)提出的“信、達、雅”，力求忠實原作；到譯介學(xué)，它把翻譯納為文化圈的范圍，譯作成為一個既定文化事實，關(guān)注的不再是翻譯過程中的符號轉(zhuǎn)換，而是語言現(xiàn)象背后的文學(xué)現(xiàn)象與文化背景；再到比較文學(xué)變異學(xué)，尋找原作與譯作的差異作為文學(xué)研究的目的?？陀^來說，每一部作品在翻譯之后，其實都會發(fā)生變異，譯者在翻譯的過程中難免受到外在或是內(nèi)在因素的影響，所以關(guān)注文學(xué)翻譯過程中的變異現(xiàn)象，探求其中深層次的原因，也就變成了一個具有學(xué)術(shù)意義的話題。本文以比較文學(xué)變異學(xué)為理論基礎(chǔ)，以俄國作家葉賽寧詩歌中俄版本為例，通過誤譯、漏譯、增譯、省譯等手段來觀照原作譯作的不同之處，說明文學(xué)翻譯不僅僅是語言層面的轉(zhuǎn)換，更是深層次文化的轉(zhuǎn)換。

比較文學(xué)變異學(xué)是近些年來新興的一門科學(xué)，它與早期法國學(xué)派的影響研究可以稱得上是比較文學(xué)領(lǐng)域的雙子星座。與影響研究求同相反的是，變異學(xué)注重觀照文學(xué)在傳播與接受過程中由于媒介、文化等各種內(nèi)外因素帶來的差異，即“求異”。變異學(xué)可以說在一定程度上彌補了影響研究、平行研究的弊病，開啟了比較文學(xué)的新道路。

變異學(xué)這一概念首先在曹順慶的《比較文學(xué)教程》中提出，他把比較文學(xué)變異學(xué)定義為：“比較文學(xué)的變異學(xué)將變異性和文學(xué)性作為自己的學(xué)科支點，通過研究不同國家不同文明之間文學(xué)交流的變異狀態(tài)，來探究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。”①這一學(xué)科是基于對比較文學(xué)形象學(xué)、譯介學(xué)、東方學(xué)等一系列問題的思考提出的體系化理論，雖然在此之前很多理論都已經(jīng)有了變異的說法，但并沒有逃過實證研究的窠臼，變異學(xué)將前者從中分離出來，歸為己用。變異產(chǎn)生的原因可以歸納為：譯者在接觸原作的時候是以一定的身份入手的，首先譯者的身份是社會的，是特定社會歷史傳統(tǒng)與意識形態(tài)下的譯者；其次譯者的身份是個人的，職業(yè)、種族、地位、性格等個人因素都是產(chǎn)生變異的原因，譯作可以說是社會集體想象的產(chǎn)物。

葉賽寧是俄羅斯著名的農(nóng)民詩人，他是俄羅斯農(nóng)村風貌的忠實歌者。以他的詩歌作品的譯作作為切入點，具有深刻的語言研究價值。漢語與俄語之間存在著較大的差異，在翻譯的過程中，譯者有時需要根據(jù)自己的藝術(shù)創(chuàng)造，對原作進行語言層面的轉(zhuǎn)換，融入自己的思想感情和個人風格，即一種創(chuàng)造性叛逆。

一、誤譯

誤譯，顧名思義，就是翻譯時譯文出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象。這樣的錯誤有時是有意的，有時則是無意的。而其中無意的誤譯則在某些方面反映了譯者的本土文化的影響。如《??！你，我親愛的俄羅斯》一詩中：“Гой，ты，Русь，моя родая，Хаты —вризах образа……Не видать конца и края —Только синь сосёт глаза.”當代翻譯家陳守成將其譯為：“?。∧?，我親愛的俄羅斯，層層的房屋，披著袈裟的圣像……無際的空間，深藍一片——兩眼望得酸脹?！雹?/p>

對于“риза”的翻譯，我國是一個深受佛教文化影響的國家，由于宗教文化的不同，我們很容易把俄羅斯的圣像和我們的佛像聯(lián)系起來，自然而然認為俄羅斯的圣像的服飾也是袈裟。其實不是，俄羅斯是一個深受基督教文化影響的國家，尤其是東正教對俄羅斯人起著舉足輕重的作用，葉賽寧在文中使用的“риза”很顯然是指神父身上所穿的法衣。

二、漏譯

漏譯，是指在翻譯過程中，由于譯者的疏忽使得原文中的某一部分在譯文中并未得到體現(xiàn)，從而導(dǎo)致了譯文中意義的部分缺失，如在詩歌《給母親的一封信》中：“И тебе в вечернем синем мраке，Часто видится одно и то ж： Будто кто-то мне в кабацкой драке，Саданул под сердце финский нож.”鄭錚譯作：“在傍晚藍蒙蒙的昏暗中，一個幻影經(jīng)常在你眼前浮現(xiàn)——酒館里似乎有人和我打架，一把尖刀刺進了我的心田。”在這個譯文中譯者直接把“финский нож”譯為尖刀，這其實也無可厚非，但葉賽寧特別指出“финский нож”即芬蘭刀，說明作者對于這種刀獨特的感情，芬蘭刀以造型流暢，用材講究，工藝精湛，富有濃郁的民族風格而馳名世界。過去，在簡陋鐵匠鋪中錘打出的芬蘭刀是當?shù)厝松钏貍涞墓ぞ撸横鳙C、捕魚、宿營、防身，芬蘭刀可以說隨身不離，當?shù)厝嗣駥@種刀感情深厚而獨特，很容易理解在中國同樣是利器，刀與劍的含義卻大不相同，甚至文化含義也是相差甚遠。這里譯者漏譯了“финский”，雖然并不影響理解，但在感情色彩方面卻大打折扣。

三、增譯

增譯，指翻譯過程中根據(jù)譯入語的需要，在翻譯過程中加上對于譯入語使用的必要成分，從而使得譯文在語法結(jié)構(gòu)、語言文化、語言習(xí)慣以及思維方式上符合譯入語語言的習(xí)慣方式。在葉賽寧詩歌《我不悔恨，不呼喚，也不哭泣》中有這樣一句：“Словно я весенней гулкой ранью，Проскакал на розовом коне.”著名翻譯家劉湛秋把它翻譯為：“仿佛在一個早春的轟隆的清晨，我騎在玫瑰色的馬背上疾馳如箭?！痹谶@節(jié)詩中“Проскакать”意思為“疾馳”，而譯者譯為“疾馳如箭”，在原詩中并不能找到“箭”的相對應(yīng)的單詞，這就是譯者自己的“創(chuàng)造性叛逆”中國的語言博大精深和豐富多彩，無論是四字成語、歇后語，還是俗語、諺語都獨具中國特色，尤其是四字成語的運用為文章增色不少。在中國的文化傳統(tǒng)當中“箭”被賦予了快的含義，如“光陰似箭”“歸心似箭”“如箭在弦”，所以這里的翻譯正是契合了中國語言文化的使用，而在俄語中則沒有這種用法。

四、省譯

省譯，指在翻譯過程中刪去不符合目標語思維方式、語言習(xí)慣和表達方式的詞。通常，省譯的部分是原文中那些不言而喻的成分，目的在于使譯文更加符合譯入語的語言表達習(xí)慣。在《蘇維埃俄羅斯》中：“Кого позвать мне？С кем мне поделиться，Той грустной радостью，что я остался жив？”陳守成譯作：“我呼喚誰？和誰共慶，我還生存，分享我那憂郁的歡欣?！雹墼谶@一小節(jié)的第一句中“мне”使用的是第三格，說明在文中省略了一個“надо”，這是俄語的語言使用習(xí)慣，無人稱在句中做謂語，通常省略“надо”一詞，主體用作第三格，表示“應(yīng)該、必須”，在譯文中譯者在翻譯的過程中并沒有體現(xiàn)出來，對于理解而言無可厚非，但沒有體現(xiàn)出俄語語法的使用習(xí)慣，這樣的翻譯通常是不同語言習(xí)慣造成的。

在詩歌翻譯的過程中，上述問題的例子還有很多，筆者只是選取一些比較具有代表性的，通過這些誤譯、省譯、漏譯、增譯現(xiàn)象，來揭示翻譯過程中造成這些現(xiàn)象的原因，希望達到以管窺豹的效果。毋庸置疑，不同的地理環(huán)境、文化、歷史、宗教傳統(tǒng)都會導(dǎo)致翻譯中的差別。其次，語言習(xí)慣、思維習(xí)慣都在語言使用的過程中起著潛移默化的作用。除此之外，作者與譯者創(chuàng)作風格的差異，詩歌語言本身的朦朧性與意象性，以及其他很多原因都是產(chǎn)生這種差異的原因，所以對于翻譯中的誤差，是必然存在的，而非是偶然的。

總體來說，本文通過對譯本的個案研究，以比較文學(xué)變異學(xué)為出發(fā)點，來關(guān)注葉賽寧詩歌在當代中國的翻譯，探討在翻譯過程中譯入語文化中的諸多因素，不僅關(guān)注了表象的變異，更透過現(xiàn)象看到了深層次的內(nèi)因以及相關(guān)的文化意義，從一個側(cè)面看出文化和翻譯之間的互動關(guān)系。近些年來，變異學(xué)的理論已經(jīng)越發(fā)成熟，這個理論的實際應(yīng)用不僅為文學(xué)翻譯提供了一個新的視角，更為不同民族的文化交流做了有益的嘗試，為比較文學(xué)的發(fā)展開啟了一個全新的篇章。

① 曹順慶：《比較文學(xué)教程》，高等教育出版社2006年版，第97頁。

②③ 葉賽寧：《葉賽寧詩選》，蘭曼、付克、陳守成譯，漓江出版社1983年版，第27頁，第64頁。

參考文獻：

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