張童童

佛教中有“法身佛、應(yīng)身佛、化身佛”三身佛的思想，基督教有三位一體之教義，這二者之間是否有相通之處？由于基督教歷來注重神學(xué)研究，對(duì)其自身教義思想闡發(fā)得較為深刻全面，三位一體思想的研究成果極為豐富，我們通過基督教的三位一體，來深入理解一下佛教的三身佛。

一、基督教的三位一體

在基督教信仰當(dāng)中，三位一體是其核心教義，其突出說明的是圣父、圣靈、圣子為同一本體的三個(gè)位格?；浇倘灰惑w的信仰是漸漸發(fā)展起來的，它是一個(gè)很復(fù)雜的問題，基督教把圣父、圣子、圣靈稱為三位一體，也就是三個(gè)位格、一個(gè)本體。基督教相信：只有獨(dú)一的上帝；圣父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣靈完全是上帝；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。換句話說：圣父的神性、圣子的神性和圣靈的神性，本質(zhì)上是同一個(gè)神性?；浇陶J(rèn)為， 在三位一體中，作為“父”是世界的起源和絕對(duì)的超越者，作為“子”是世界的積極的和慈愛的拯救者，作為“靈”是把上帝的力量和恩惠撒向人間?；浇虤v史上有“經(jīng)世三一”和“內(nèi)在三一”之辯，其義理較為深邃難解，在此就不詳加敘述。

二、佛教的三身佛

三身，梵文 Trikāyāh，即法身、化身、應(yīng)身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。“身”除指體貌外，亦有“聚積”之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。由此含義而有三身、三十二應(yīng)身、千百億化身等說法，而以“三身”的說法影響最大，即所謂理法聚而為法身，智法聚而為應(yīng)身，功德法聚而應(yīng)身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

三身佛這一概念是源自于佛經(jīng)?！督鸸饷鲃偻踅?jīng)》中云：

一切如來有三種身云。何為三。一者化身。二者應(yīng)身。三者法身。如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死。云何菩薩了知化身。

善男子。如來昔在修行地中。為一切眾生。修種種法。如是修習(xí)至修行滿。修行力故。得大自在。自在力故。隨眾生意。隨眾生行。隨眾生界。悉皆了別。不待時(shí)。不過時(shí)。處相應(yīng)。時(shí)相應(yīng)。行相應(yīng)。說法相應(yīng)?，F(xiàn)種種身。是名化身。

善男子。云何菩薩了知應(yīng)身。謂諸如來。為諸菩薩得通達(dá)故。說于真諦。為令解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如實(shí)相應(yīng)如如如如智。本愿力故。是身得現(xiàn)。具三十二相八十種好項(xiàng)背圓光。是名應(yīng)身。

善男子。云何菩薩摩訶薩。了知法身。為除諸煩惱等障。為具諸善法故。唯有如如如如智。是名法身。

前二種身。是假名有。此第三身。是真實(shí)有。為前二身而作根本。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡。得清凈佛地。是故法如如如如智。攝一切佛法。

這段話的意思是，一切佛都有三種身：化身、應(yīng)身、法身，我們凡人肉眼所能看到的、具有人身的即為化身佛，經(jīng)過修習(xí)、依愿力享受果報(bào)具有三十二相八十種好項(xiàng)背放出圓光的則是應(yīng)身佛，而法身佛則是無形無相、佛法的代表，斷除了一切煩惱?；砼c應(yīng)身皆是假有，唯有法身是真實(shí)的，是前二者的根本。因?yàn)榉ㄉ砭咦阒腔?，證得了清凈佛地。

三、通過三位一體理解三身佛

以上簡(jiǎn)單論述了基督教的三位一體思想與佛教三身佛的含義，下面我們來透過三位一體，看看三身佛的具體含義。

1、三身佛中的法身佛近似于三位一體中的圣父。

雖然在三位一體中父、子、靈是同等重要而合為一神，但三者位格卻是有區(qū)別的，其中“圣父”被理解為是第一性的，是創(chuàng)造世界的造物主和差遣耶穌基督及圣靈降世救人的主宰者。圣父對(duì)于圣子與圣靈而言，他是主動(dòng)的產(chǎn)生，是獨(dú)一的，是創(chuàng)造天地萬物的主宰。早期神學(xué)理論家奧利金認(rèn)為， 圣父乃萬物之源，是具有純?nèi)?、超越與絕對(duì)的本性。圣父是原初的、本源的、不變的、永恒的絕對(duì)實(shí)體。對(duì)于基督教的信仰本身而言，三位一體是把《圣經(jīng)》中所記述的對(duì)上帝的本性和旨意的見證的三個(gè)中心要素放在一起，即神創(chuàng)造世界、神藉著耶穌基督救助人類、神藉著圣靈與基督徒和教會(huì)同在。上帝在本原與創(chuàng)造的層面上就是圣父，基督教感興趣的是上帝創(chuàng)造世界和耶穌在人世間的救恩，而不在于尋求一個(gè)永恒不變的絕對(duì)世界。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，上帝是純粹的現(xiàn)實(shí)性，他的三個(gè)位格也是純粹現(xiàn)實(shí)的。上帝是永恒的，永恒的東西不在時(shí)間之內(nèi)，所以他可以創(chuàng)造出流動(dòng)變化的世界。

圣父與法身佛二者皆是真理的代表，皆是超越自然規(guī)律的存在。他們都是絕對(duì)超越和無限完滿的獨(dú)立存在，具足了智慧與福德，是至善的代表。借助基督教對(duì)圣父的理解，我們可以認(rèn)為法身佛亦是不變的、永恒的絕對(duì)實(shí)體，這也符合佛教教義，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為法身是超越輪回，不生不滅的永恒存在。因其永恒，所以亦不在時(shí)間之內(nèi)，不會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而發(fā)生改變。

但二者亦有明顯的區(qū)別，佛教不講創(chuàng)世，不認(rèn)同世界由誰獨(dú)創(chuàng)，而是相信緣起性空，萬事萬物皆因緣而生滅變化，因此法身不同與圣父，非創(chuàng)世者，亦不是天地萬物之主宰?；浇陶J(rèn)為人永遠(yuǎn)不可能達(dá)到與上帝同樣完美的程度，而佛教則主張一切有情皆可成佛，皆能通過自身努力，具足佛的圓滿智慧與福德?；浇逃纱苏J(rèn)為，人之所以能認(rèn)識(shí)上帝，是憑借上帝的啟示；而佛教則認(rèn)為人心本具佛性，只是被世間種種煩惱、欲望所遮掩，一旦人懂得觀照本心，自然會(huì)發(fā)掘自性，從而悟道成佛。因此，佛教批評(píng)基督教依靠他力尋求解脫，且永遠(yuǎn)不可能完全超越，是不究竟的宗教。而基督教則認(rèn)為佛教這樣的觀點(diǎn)，忽視了上帝的絕對(duì)超越性，輕視了上帝的啟示和恩典的作用。在此，我們應(yīng)當(dāng)理性看待不同宗教的不同教義與思想，求同存異，在對(duì)話中尋求理解，“向他者開放心靈是我們的義務(wù)”。在比較與對(duì)話中，我們的目的是更深刻與全面地理解一種或多種宗教，而非對(duì)其它宗教進(jìn)行排擠與斥責(zé)。

2、三身佛中的化身佛與三位一體中的圣子亦有相近之處。

在基督教中，圣子是由圣父而獲生，與圣父一樣，同為上帝之道，經(jīng)童貞女瑪利亞而成了肉身，以受難、復(fù)活之經(jīng)歷而為人之表率與楷模，由此為人類的救主，圣子又為邏各斯，上帝通過邏各斯 來創(chuàng)造世界，故圣子有著受生和自我展現(xiàn)的象征。圣子是圣父本質(zhì)在人間的投射。根據(jù)《圣經(jīng)》記載：基督是遵照自然規(guī)律，在人性中出生，而不是在神性中出生的；在亙古時(shí)，基督已是神，但在伯利恒時(shí)，基督增加了一種本性，就是人性。托馬斯·阿奎那在分析圣子時(shí)提出圣子有一個(gè)位和兩種性格的觀點(diǎn)：即耶穌基督作為道是三位一體中的一個(gè)位，但當(dāng)耶穌基督道成肉身后就有神性與人性的兩種性格。而釋迦牟尼佛就是我們所能見到的化身佛，他亦是在人間由凡人生出，具有人性，遵循了人類生老命死的自然規(guī)律。但并不因此就否定他的神性，佛教認(rèn)為，他早已成佛，只不過為了普渡眾生，而示現(xiàn)出凡人修行可成佛的人生歷程，激勵(lì)世人“有情眾生皆可成佛”。圣子與化身佛因?yàn)榫邆淞巳诵?，所以?huì)和凡人一樣，經(jīng)歷從生到死的過程。因此我們可以說化身佛與圣子一樣，具備人性與神性。

關(guān)于基督是否具有神性，一直是基督教歷史上頗有爭(zhēng)議的問題，否認(rèn)基督的神性會(huì)被視為基督教的異端。同樣，在佛教內(nèi)部，關(guān)于化身佛釋迦牟尼佛的認(rèn)識(shí)問題，也存在爭(zhēng)議，小乘佛教認(rèn)為，佛與阿羅漢一樣，只要證得阿羅漢果即是成佛，但大乘佛教卻認(rèn)為，阿羅漢還不是佛，它只是成佛過程中的一個(gè)果位。

但不同之處在于，圣子基督宣稱自己是神的兒子，神是他的父，但圣子并不次于圣父，二者不是從屬關(guān)系，也不等同。而化身與法身之間的關(guān)系，佛經(jīng)上已經(jīng)說的很清楚，是假名與實(shí)有的關(guān)系，法身才是真實(shí)、永恒的存在。

3、三身佛中的應(yīng)身佛可對(duì)應(yīng)三位一體中的圣靈。

《尼西亞信經(jīng)》形容圣靈為主，宣稱圣靈是“賜生命者”，是“從父出來”的，圣父通過圣靈而使圣母瑪利亞受孕生下圣子，并通過圣靈而與基督教及其教徒同在。在《新約·羅馬人書》中有一段關(guān)于“圣靈”的論述：“如果上帝的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬圣靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心里，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死里復(fù)活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復(fù)活的，也必藉著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來。”降臨在瑪利亞身上的圣靈即上帝本身。圣靈也體現(xiàn)著“邏各斯”所蘊(yùn)涵的上帝本質(zhì)。圣靈是起著溝通神與人之間關(guān)系的作用，使圣父與圣子在教會(huì)中永在。《馬太福音》中“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上?！?/p>

而應(yīng)身佛被視為假名，是依托法身佛而存在的。因此我們可以認(rèn)為，應(yīng)身佛是從法身佛出來的，與法身佛可以合而為一。應(yīng)身佛“具三十二相八十種好項(xiàng)背圓光”，“為諸菩薩得通達(dá)故，說于真諦”，他示現(xiàn)神性，起著傳遞佛法的作用，正如圣靈起著溝通神人關(guān)系的作用。

4、三身佛同三位一體相似，是指一位佛的不同位格。在基督教中，位格可以被定義為一個(gè)智慧生命的存在顯現(xiàn)，基督教三位一體的位格關(guān)系可用下圖來表示：

三身佛雖有三身，但其實(shí)只是一位佛的三種不同角色、三種不同的存在方式，可以合三為一，因此天臺(tái)宗的智覬法師認(rèn)為“三身相即，雖三而一，雖一而三”，這與三位一體之說有不謀而合之處。因此我們借鑒三位一體的位格關(guān)系圖用下圖來表示三身佛的位格關(guān)系：

法身

佛

化身 應(yīng)身

5、 佛教的三身佛要比基督教的三位一體更容易理解。《金光明勝王經(jīng)》中說的很清楚，化身與應(yīng)身都是假名有，只有法身才是真實(shí)有，且為前二者的根本。因此我們可以很清晰地理解三身佛之間的關(guān)系。但基督教的三位一體說，卻存在著巨大爭(zhēng)議，自這種論說誕生以來，就不斷有反對(duì)者提出異議，認(rèn)為非圣經(jīng)所說。即使認(rèn)同者，也分出幾種流派。而我們?cè)诿鎸?duì)關(guān)于三位一體的解釋時(shí)，亦感覺矛盾重重、難以理解?；浇陶J(rèn)為三位一體之說非凡人所能理解與揣測(cè)，非語言所能表達(dá)，頗有只可意會(huì)、不可論言傳之意味。難怪猶太人有這樣的諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。大概我們?cè)噲D去窮盡三位一體之義理之時(shí)，上帝正在嘲笑我們?nèi)祟惖闹巧贪桑?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]王志成：《和平的渴望：當(dāng)代宗教對(duì)話理論》，宗教文化出版社，北京，2003年6月。

[2]曾其海：《天臺(tái)宗的“三身相即” 與基督教的“三位一體》，臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年2月。

[3]章雪富， 《希臘哲學(xué)的Being 和早期基督教的上帝觀》，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 北京，2005 年。