自古文人墨客大都將成為一名圣人當成畢生追求，然而要想成為一個圣人，不僅在言行品德上得成標成榜，在學問上更是需要自成體系、有所建樹。故從古至今，能被稱之為圣人的人實在是少之又少。那么到底何為“圣人”？下面我就此提出自己的看法。

一、儒家的圣人觀

圣人這個詞最早見于《禮記》，言曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”其中“止于至善”則點名了圣人的標準之一，即為人方面，要不斷建筑自己的德行，而學術(shù)方面則要不斷擴寬視野，提升知識水平。試想這兩點有多少人能做到呢？人總是有惰性的，即使某一階段確實努力過，但當小有所得時，又有多少人能繼續(xù)堅持，不斷地去追求新的境界？是故，很多人總是棄于半途，可惜可嘆。再者，有的人在人前總是表現(xiàn)得有德有行，令人欽佩，但當獨自一人在時又會如何呢？所以自古以來一直強調(diào)著一點，即“慎獨”，無論人前人后，都要是同一個人。而以上也都是成為圣人的必要條件。與圣人有些類似的另一類人，即君子。何為君子？在孔子之前，君子一語主要是從政治角度立論的，其主要意思是“君”。 “君”，從尹，從口?！耙?，表示治事；“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家。它在當時的含義和今義相差甚遠，而在儒家的思想體系中，君子具有德行上的具體意義?！熬又勒呷覠o能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”由此句可知，仁、知、勇是成為君子的條件，而仁更是其中的重中之重，“君子喻于義，小人喻于利?！本邮且腥实?、需備道義的，而君子也是孔子的一種人格理想，讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子就在當中制定了許多關(guān)于君子的言行標準，如上述所說的仁智勇等，而他的君子，主要也都是從道德品質(zhì)上立論的。那么君子與圣人的區(qū)別何在呢？在《論語·述而》篇中講到，“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”，由此可知，在孔夫子心中，圣人是比君子更高一層次的人，是更難去追逐的，所以他說只要能見到君子就可以了，至于圣人他并不奢求，或許正是由于孔子這種謙虛的姿態(tài)，方能使其在學術(shù)上不斷進取、人格上不斷完善，最終成為一個歷代為人所敬仰的圣人。是故，個人認為，君子和圣人的主要區(qū)別在于學術(shù)上，所謂“君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正?！倍潭踢@三十六字點名了君子的要義，也說明了君子之宗旨主要在于德，而圣人呢？不僅要有德，更是需要學識和才能，故方能以才學濟天下，以德行服天下，故在孔子心中，只有堯舜禹等人能被稱為無愧于天下的大圣人，而在孔子所處的春秋時期，禮崩樂壞，像堯舜禹這樣的圣人已很難求見了，故而他只得退而尋求君子了。

二、老子筆下的圣人

縱觀老子的《道德經(jīng)》，其中有很多內(nèi)容都在講述圣人應(yīng)該怎么做。現(xiàn)在我們來看幾個句子：

“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去?！?/p>

這段話主要講述的便是圣人該怎么做，那么圣人所為是什么呢？首先“處無為之事”。其次“行不言之教”，據(jù)南懷瑾先生所言，此處講的便是言教不如身教，以身作則，而非一味地言說，這才是圣人該有的作風。再者“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃?！弊隽撕檬?，有了成就，卻不引為己功，這樣的精神境界很高。這也說明人的意念的關(guān)鍵性，如果一個人一味地執(zhí)著于心中所求，如一心想著成為一個圣人，往往最后無功而返。因為在他努力的過程中，無形之間圣人已經(jīng)成為他的一種負擔，一直想要占有這么一個名號，最終只會身心俱疲，無所得。相反，如果保持著一種良好的心境，做應(yīng)該做的事，事成之后亦不認為是自己的功勞，這樣方可成大業(yè)，亦方是圣人之所為。是故“唯弗居，是以不去”。

除了這一句，《道德經(jīng)》中還有許多關(guān)于圣人作為的句子，如“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫知者不敢為，則無不治?！庇秩纭笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。以其無私，故能成其私。”這些說的都是圣人該有的做法和行為，其中蘊含的為人處事之道發(fā)人深省。如果說儒家的圣人致力于追求德行和學術(shù)的建樹，那么道家的圣人則主要在尋求一種無為，無為才有所為，天下才無不治。

三、管子筆下的圣人

管子即管仲，他是春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，被稱為“春秋第一相”，并輔佐齊桓公成為了當時的一大霸主。關(guān)于何為圣人，管子他也有自己的一套看法?！胺参镏?，此則為生下生五穀，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。”這說明要想成為一個圣人首先要吸收自然界萬物中的精氣、道氣，藏于胸中，為我所用，練就一副強健之軀，此乃圣人之本。

再者“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二。”這句話說明了圣人能被稱之為圣人的一大原因是善分利于民，把自己的財富分給百姓，讓大家一起分享這份成果，如果不能有這種胸襟，而一味地占著財富，不懂得民乃國之根本，這樣的人是無法成為圣人的，所以這也說明了一個圣人應(yīng)該是以天下之樂為樂的人，善于想民所想，善于分權(quán)于民，如此當其有難之時，民眾也才愿意獻出自己的一份力量，眾志成城，為其所用。這樣的人方能成為圣人，同時也正因為他不占有，故沒有思想上、物質(zhì)上的負擔，如此也方能瀟灑自如、運籌帷幄，個人認為此處的觀點和老子所講的“唯弗居，是以不去。”有著異曲同工之妙，當你不執(zhí)著于一樣東西，大方地對待一切事物，努力地做著自己該做的事時，成功也就離你不遠了。當然，那時的你對于成功可能也不會有多么大的喜悅，而是以平常心待之，這方是人生逍遙自在的一大境界。以上管子短短的兩小段話便向我們道明了成為圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神境界，言簡意遠。

圣人，想必在很多人的心中都是一個很神圣的詞，因其遙不可及、因其德知，故成其偉大。上文講了很久關(guān)于圣人的定義及做法，對于圣人究竟是什么樣的人，其實言簡意賅點，我們可以引用常大群老師的觀點來予以小結(jié)，即圣人其實就是一個三好學生，德智體美全面發(fā)展并且都達到一個很高水平的三好學生。當然，這樣的三好學生也不是好當?shù)?，需要下苦功夫于學識，需要慢慢磨練自己的德行，故大家都應(yīng)對其抱有“雖不能至，心向往之”的態(tài)度。自然而然地去做自己該做的事，當年老時，回首往事，能說一句無愧于心，其實這已是自己心目中的圣人了，這樣的人生亦是無憾的、完滿的。

作者簡介：許偉（1989—），男，江蘇揚州人，廈門大學海外教育學院碩士研究生，研究方向為對外漢語教學。