吳思萌

摘 要：“斷片”是現(xiàn)在通往過去的媒介，在中國古典文學(xué)中扮演重要的角色。宇文所安在《追憶——中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》一書中以詩化的語言帶讀者回到“斷片”產(chǎn)生的過去。他將“斷片”劃出的空間顯現(xiàn)在讀者面前，重現(xiàn)不完整的過去，透過“斷片”我們也許永遠(yuǎn)無法對歷史有完整的認(rèn)識和了解，但我們卻擁有了更加廣闊的認(rèn)識空間，有了可以充分發(fā)揮我們意志的場所，在“斷片”中找到永恒和通變，找到古典文學(xué)研究更加開放的視野和闡釋空間。

關(guān)鍵詞：宇文所安;斷片;回憶

宇文所安（斯蒂芬·歐文），是著名的西方漢學(xué)家，他以獨特的視角看待中國文學(xué)及文論，為國內(nèi)傳統(tǒng)研究提供了諸多可資借鑒的方法和觀點，在他的《追憶——中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》一書中，對古典文學(xué)中的“斷片”進行了細(xì)致的論述，并為讀者反思過去開啟了一面異域之門。

一、“斷片”是一所殿堂

斷片，是失去了連續(xù)性的部分，它以多種形式出現(xiàn)：“片斷的文章、零星的記憶、某些殘存于世的人工制品的碎片”[1]（p80）。在三維空間中，它可能僅僅一件普通的物品。但在文學(xué)的世界里，它卻是一座容納眾多事物的場所，它能引領(lǐng)讀者回到往昔的世界。

宇文所安認(rèn)為“斷片”有自己獨特的屬性——失落和沉默。失落是一種客觀的丟失、變形，隨著時間的流逝，整體中的部分出現(xiàn)缺失、散佚、變形，它可能是被人為銷毀，也可能是零落丟失，正如杜牧手中生銹的折斷的戟，后世無法看到它的原貌，只剩下折斷的部分。“斷片”的沉默屬性，是作者主觀留下的，它們是一種幽微的表達(dá)方式，沉默可以出現(xiàn)在作品的過程中，以間斷、斷裂和省略的形態(tài)表現(xiàn)出來，也可以出現(xiàn)在作品的結(jié)尾處，以沉默無言的方式結(jié)束。沉默使作者“可以把詩的不完整作為來自生活世界的一個斷片，而發(fā)掘出它更深一層的涵義”[1]（p92），可見沉默雖然切斷了作品的延續(xù)性，但在另一方面隨著沉默又令作品有了新的延續(xù)性。

無論客觀造成的失落，還是主觀帶來的沉默，都令人產(chǎn)生不完整的感覺，“斷片”的不完整吸引著讀者的注意力，把讀者引向“那個已經(jīng)一去不復(fù)返的生活世界”。[1]（p84）通過“斷片”，讀者可以回到往昔的世界，但“斷片”本身是不完整的，它必須借助于已經(jīng)消失的、完全過去了的情景而恢復(fù)其應(yīng)有的完整?！皵嗥睘橥魟澇隽艘粋€空間，其中可以容納和它相關(guān)的眾多東西，由這個“斷片”生發(fā)出去，“可以找出一連串互為依附的東西來”[1]（p88）。正如峴山上的“墮淚碑”，它本是湖北襄陽峴山上一塊普通的石碑（在三維空間中），然而它可以帶領(lǐng)讀者回到屬于它的過去：羊祜曾與眾人登峴山，為先人落淚：“自有宇宙，便有此山。由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷?！盵2]（p1020）羊祜死后，荊州百姓因羊祜的功績、德政為其立碑以紀(jì)念，后人每見此碑莫不生情、落淚，由此杜預(yù)將其命名為“墮淚碑”。在“墮淚碑”引發(fā)的回憶鏈條上，羊祜得以流芳百世，后人也因回憶羊祜而在鏈條上“刻入”了名字，如杜預(yù)、孟浩然（《與諸子登峴山》）、歐陽修（《峴山亭記》）等。這塊“墮淚碑”已然成了回憶聚集的殿堂，因此后人再來到峴山，想到的就不僅是羊祜。這塊“斷片”容納了古往今來見碑墮淚的人，以及他們回憶前人的行為，在今天讀者的眼里，回憶羊祜的人，現(xiàn)在也成了被回憶的對象，他們都在“斷片”劃出的空間中擁有一席之地。

二、“斷片”引發(fā)痛苦的回憶

“斷片”是現(xiàn)在通往過去的媒介，不完整的部分引誘著人去追憶完整，引發(fā)起對它的記憶，但宇文所安認(rèn)為這種記憶往往是痛苦的。

王陽明的《瘞旅文》是一篇有關(guān)埋葬差旅人的文章，其中的骨骸引發(fā)了他自己痛苦的回憶。文中王陽明為沒能照顧好過路寄宿的同事而感到后悔。一個故去的同事變成了過去的骨骸，形成了記憶的模型。面前的骨骸，成為了容納回憶的殿堂，它令王陽明迷惘、失落與懊悔，并且感到自己“在貴州是孤獨的，自己也難免一死，死后也是孤獨的”。[1]（p60）

回憶事情的痛苦，還表現(xiàn)為追憶美好事物一去不復(fù)返的苦。對甜美的追思，對美好的回憶，都可以看作是對往事美好之事的復(fù)現(xiàn)，通過復(fù)現(xiàn)來再次安撫自己。在杜甫的《江南逢李龜年》中，杜甫追憶過去，回想到往昔的安樂繁華以及與故友的相遇都是如此美好，然而往事與現(xiàn)實之間的距離遙遠(yuǎn)的，越是回憶就越會感到失去的失落，越是想去試圖彌補。然而這種距離是永遠(yuǎn)存在的，越是掩藏，失落之情就越會被凸顯出來。

被回憶的事物越是美好，作者的痛苦之情就越是濃重，宇文所安認(rèn)為這種痛苦是必然的，美好的事物會隨著時間的發(fā)展一去不復(fù)返是歷史發(fā)展中“道德的必然性”和“非道德的必然性”共同作用的結(jié)果?！暗赖碌谋厝恍浴笔侵敢蚬麍髴?yīng)的必然結(jié)果，是由人為的過錯而導(dǎo)致的毀滅，在這里，人對必然性似乎可以稍加控制，因善而得善報，因作惡而受惡報?！胺堑赖碌谋厝恍浴眲t不然，“非道德的必然性，通常是指周而復(fù)始的、機械運轉(zhuǎn)的自然，指它的那種非人格的力量。”[1]（p68）這就是中國傳統(tǒng)中的“命中注定”，它注定了凡事既然有盛就必定有衰，人們永遠(yuǎn)也逃不了盛衰榮枯的自然變化。它是因時間流逝造成的距離，在時間發(fā)展過程中，繁盛必然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗　７笔⒌剿ヂ涞倪^程，既可能是人為造成的毀滅（道德的必然性），也可能是由盛轉(zhuǎn)衰的哀歌。然而，無論是道德的必然性還是非道德的必然性，作家不得不承認(rèn)，繁盛已然離去，腦海中所復(fù)現(xiàn)出來的美好只是幻想而已。

三、斷片的啟示

“斷片”激發(fā)并引導(dǎo)人回到過去，它始終為現(xiàn)在和過去留下一個傷感的距離，它能送人們回到過去，讓我們試圖完整的重現(xiàn)過去的場景，但過去始終是一種回憶。因此，對“斷片”進行研究，為我們提供了一個視角，它既讓我們看到中國古代作家對往事追憶的眷戀，也進一步告訴我們?nèi)绾慰创^去。

今人面對過去，往往有兩種態(tài)度——以古鑒今和今昔對比，宇文所安在否認(rèn)了這兩種態(tài)度后認(rèn)為“要真正領(lǐng)悟過去，就不能不對文明的延續(xù)性有所反思，思考一下什么能夠傳遞給后人，什么不能傳遞給后人，以及在傳遞過程中，什么是能夠為人所知的”[1]（p19）。文明的延續(xù)可以讓人們真正領(lǐng)悟過去，我們也需要進一步思考什么方式能夠傳遞文明以及什么內(nèi)容適合傳遞文明。

孔子曾說“我非生而知之者;好古敏以求之者也?！盵3]（p70）他為世人提供了一個知之的途徑——遵循傳統(tǒng)（過去）。他也同時認(rèn)為傳統(tǒng)在發(fā)展的過程中有可能中斷或者丟失，若失去了過去，會使人感到萬分悲哀。因此在面對傳統(tǒng)時，孔子選擇了“述而不作”，“述”指傳遞，“作”指創(chuàng)造，他認(rèn)為圣人創(chuàng)造了文明，自己就要傳遞文明?？鬃印笆龆蛔鳌钡男袨楸缓笕怂^承，而這種行為又成為了被傳遞和被回憶的對象。在歷史發(fā)展的鏈條上，后人不斷的追溯前人，后人最終又變?yōu)榍叭耍拿骶褪且赃@樣的方式被世代傳遞下來。

宇文所安對于“什么能傳遞給后人”雖然沒有明確的回答，但透過文字，我們依然可以看到他”目光向外”的開放態(tài)度。目光向內(nèi)只會讓自己想著怎樣永垂不朽、流芳百世，而只有目光向外才會讓人們在繼承他人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，繼而給后人以借鑒。

總之，宇文所安眼中的“斷片”是一個個鮮活的生命，它連結(jié)過去與現(xiàn)在，為過去劃出一塊空間，在這個空間中我們可以看到重新復(fù)現(xiàn)的場景。通過斷片，我們也可以看到一種新的文學(xué)理解方式，一種對于古典文學(xué)作品、古代文化傳統(tǒng)甚至簡單的一件遠(yuǎn)古事物的研究視角，任何事物只是一個“斷片”，我們透過它也許永遠(yuǎn)也無法對歷史有完整的認(rèn)識和了解，但我們卻擁有了更加廣闊的認(rèn)識空間，有了可以充分發(fā)揮我們意志的場所，在“斷片”中找到永恒和通變，找到古典文學(xué)研究更加開放的視野和闡釋空間。

參考文獻(xiàn)：

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