樊高峰

摘 要：長期以來，人們對“審丑”有著很大的曲解。從某種意義上歪曲了審丑的真正內(nèi)涵，導致了審丑要么被當成玩丑。這都是因為沒有弄清楚審丑的真正內(nèi)涵。丑作為一種存在現(xiàn)象，是與美相并存在的一種人類生存過程中的存在狀態(tài)。因此，作為關(guān)注人文性的藝術(shù)更應(yīng)該關(guān)注審丑及其意義。丑在藝術(shù)中應(yīng)該是以否定的終極形式出現(xiàn)而非相反，那么審丑其實就是對丑的體認和審視，進而使審丑的主體在審的過程中產(chǎn)生一種遠離丑，靠近美和善的心理訴求。

關(guān)鍵詞：丑;審丑;否定性;藝術(shù)價值

一、丑與審丑

（一）丑的概念界定

在當下，對“丑”內(nèi)涵的界定基本上已達成了共識。從詞源學的角度分析，丑即是丑陋、可惡之意。進而延伸到可惡、可怖、猙獰、陰森以及血腥、暴力之類等，這些也被認為是丑的。因而我們對丑的理解則是：丑是與美相對的存在現(xiàn)象，“指人與客觀事物在社會實踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系?！币虼?，進一步講丑就是人們在長期的社會文化心理實踐中對本身丑陋、可怖的事物以及蘊含著丑陋、可怖性質(zhì)的事物的認識過程中形成的一種否定性關(guān)系。而丑作為一種社會文化現(xiàn)象，其分類也極其復雜。因此，我們這里只做簡單化處理，將其分為兩類。

（二）丑的分類及其存在基礎(chǔ)

研究審丑，我們基于對丑的內(nèi)涵的界定，將丑分為兩類：第一：事物外部形體上的丑惡、畸形、骯臟等;第二：由事物內(nèi)部透射出來的可怖、卑劣、荒淫、血腥等此類悖逆人倫人道的內(nèi)容。在審丑的發(fā)生場中，這些事物都能強烈地刺激審丑主體的生理感官及其心理感官，從而引起審丑主體視覺和情感心靈上尖銳的矛盾沖突，例如道德與非道德、正義與非正義等的激烈碰撞。在這個過程中，人們會產(chǎn)生心理反差，使得我們在這種特殊的心理情況之下，反思問題，思考人生。在當下的社會中，拜金主義和實用主義泛濫導致了傳統(tǒng)的迷失，道德的淪喪，人們精神的迷離。社會中丑無處不在，所以我們需要暴露丑，反思丑。丑以藝術(shù)的方式出現(xiàn)，從而使得人們可以在審丑的過程中，發(fā)現(xiàn)社會問題，發(fā)現(xiàn)人類自身的愚蠢、可笑和無知，最終反思當下，思考自我，提升自我。

1.形體丑

形體丑主要是從視覺角度來分析的。由于人類長期形成的心理機制以及對美的精神訴求，導致了人們更傾向于接受能讓自己獲得愉悅感的事物。當很多事物的形體不符合人類的這種直覺感受時，人們就會感覺到一種強烈的不適感。這種不適感就引的直接效果就是這些事物不美，可見丑一般都是與美相對而言的，因而，丑的存在也是有理由的，這樣審丑就有了基礎(chǔ)和必要性。再審丑的過程中，最后的結(jié)果是促使人們遠離丑、擯棄丑甚至于反思丑。

形體丑舉例：蟾蜍，烏鴉，蜘蛛，鱷魚，腐尸，癩瘡疤甚至是鼻涕、大便等等。這些事物本身不能給人們帶來視覺快感，然而它是存在的，在藝術(shù)的視域下，他們往往可以在藝術(shù)作品中以否定的形式或象征存在，而它的象征意義本身代表不詳，丑惡，墮落等，而人們可以以此為契機進一步反思丑，進而向美、向善。

2.性質(zhì)丑

性質(zhì)丑主要是從文化心理學角度分析的。指的是無論形體丑或不丑，但更為重要的是它的內(nèi)部組成部分蘊含著一種丑惡，而且透射出一種悖逆人倫人道的消極意義。例如各種丑陋的社會現(xiàn)象：色情、暴力、吝嗇等，某些富麗堂皇且荒淫不堪的私人會所的濁臭荒淫;這些在藝術(shù)作品其實早已有之：人物形象如葛朗臺，阿巴貢，嚴監(jiān)生等因自私而折射出的人性丑;電影作品中的色情、暴力、迷醉所折射出的人類的墮落等。這些事物現(xiàn)象也許從外觀上看不是丑的，但是卻因其輻射的消極能量在性質(zhì)上卻是丑的。然而我們可以進行一種藝術(shù)處理使其在審丑的過程中，刺激人們良知的發(fā)現(xiàn)，震撼或驚醒無知甚或正在違背良心的人們。所以，此類丑是可以出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的，與此相關(guān)的審丑也是有其現(xiàn)實意義的。

（三）審丑及其內(nèi)涵

在審丑的范疇中，“否定性”很重要。這里的“否定性”即審丑時的否定性心理，它不同于玩丑。因此，這就使得我們在審丑發(fā)生的過程中，一定要把握住主體的情感價值趨向，不能僅僅停留在對丑本身的把玩和關(guān)注，表面現(xiàn)象往往是靠不住的，要深入到丑這一事物的深層原因中去，即探究它的深層意蘊。

那么審丑的深層意蘊到底是什么。例如我們看到：一個渾身長滿了癩瘡、衣服破爛、頭發(fā)蓬亂且臟臭的流浪者，大多數(shù)人頓時會產(chǎn)生憐憫同情心。但僅僅這樣還遠遠不夠，你偶爾看見一個也就罷了，繁華的地段滿大街都是的，這難免是一個復雜而值得審視的問題。最后我們總結(jié)一下：這種情況下往往有三種結(jié)果：1.有人肯定不愿多看一眼，覺得臟臭;2.有好心人會憐憫同情;3.有些人多加思考、憤慨進而審視探究其根源。在第一種結(jié)果中，如果說一開始感到的惡心，那只是停留在丑本身的層面。最關(guān)鍵的審的過程，我們對這一現(xiàn)象進行審視的過程中，應(yīng)該持有批判性否定性的心理情感傾向，進一步挖掘其表層現(xiàn)象下的深層原因，而不是這一事件本身。例如在這一件事情的深層上，甚至會使得我們想到人類之間的殘忍、資源分配的不均甚至其他更為復雜的原因。這個過程就會是一種良知的共鳴過程，這也是審丑的必要性之所在。這樣一來某些影視作品或文學作品中誨淫誨盜、兇殺等都必須以否定性的心理去加以審視批判發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生或存在的深層原因，從而發(fā)現(xiàn)丑的藝術(shù)價值。

總之，丑是現(xiàn)實生活中存在的一種現(xiàn)象，在這個意義上它是“合理”的。我們不能完全擯棄丑，甚至遮蔽丑，但是丑要是進入到藝術(shù)中就必須是一種否定的形式，而非相反。那么，審丑即在審視丑的過程中發(fā)現(xiàn)丑中的不合理、進而遠離丑并走向善，但是在審丑過程中必須保持積極的心態(tài)和健康的精神狀態(tài)，所以審丑對其主體的藝術(shù)水平要求很高。當然，審丑和審美只不過都是人類追求幸福生活過程中的兩種精神狀態(tài)，它們是異流同源的，終極追求都是善和幸福。

二、審丑誤區(qū)的批判

（一）遮丑的批判

在傳統(tǒng)意義上，緣于儒家“不語怪力亂神”的中和美學因子，丑往往是被遮蔽的。魯迅先生曾說：“譬如畫家，他畫蛇，畫鱷魚，畫龜，畫果子殼，畫字紙簍，畫垃圾堆，但沒有誰畫毛毛蟲，畫癩頭瘡，畫鼻涕，畫大便，就是一樣的道理?！盵1]這里是說繪畫的，其實可以適用于所有的藝術(shù)作品。當然從儒學思想的角度，往往隱而不宣，過分就會遮遮掩掩。我們對這句話總體是持否定態(tài)度的。眾所周知，曹雪芹在寫到賈府公媳亂倫時，本來是想通過露丑來進行批判的，最后迫于壓力而放棄，無奈增刪數(shù)次，如對秦可卿的冤死曹雪芹只是寥寥數(shù)筆帶過，其批判性不強導致了審丑的魅力大減。然而，70年代以后，人們對丑及其藝術(shù)價值有了新的認識，很多丑進入到了藝術(shù)作品，從而增強了藝術(shù)品的批判性。例如郁達夫、莫言等就其作品中將丑描寫的淋漓盡致。如莫言作品中大量充斥著暴力的刑罰、剝皮、血腥的慘殺場面等?！都t高粱》中就細致冷靜地描寫了羅漢大爺被剝皮的全過程，作者寫道：“羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出了青紫的眼珠，……露出了一棱棱的肉……臉皮被剝掉后，不成形的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流?！盵2]

這種使人頭腦眩暈，心跳加快的描寫場景一般人看來著實惡心，但是只有把這些丑、惡揭露出來，進而揭發(fā)人類的罪惡心理。使得人們審查自己，認識自己。因此我們應(yīng)該善于暴露丑，揭發(fā)丑，使人們在審丑的過程中警醒，不在自以為是，進而引以為戒。如果一再的回避、遮蔽丑，其實反而助長了丑、惡的滋生。這就是提倡藝術(shù)作品中描寫丑的意義所在。然而隨著商業(yè)時代的到來，拜金主義、實用主義泛濫，人們的思想和認識容易扭曲，因此更應(yīng)該防止玩丑大行其道。

（二）玩丑的批判

在審丑過程中，有一種誤區(qū)不得不提，那就是把玩丑誤以為是審丑。我們前面提到，審丑是對丑的否定性體認，而不是玩賞。有的人認為審丑從主體意義上來說，是一種宣泄，即認為審丑“宣泄的是一種陰暗的東西，寄托的是心底深處的郁悶、痛苦乃至仇恨”。這些都是明顯的玩丑，還不能上升到審丑的層面。這種類似的曲解現(xiàn)象在影視作品的欣賞過程中最為常見。再加上網(wǎng)絡(luò)文學和網(wǎng)絡(luò)游戲的迅速發(fā)展，許多惡俗文學和惡俗游戲日益猖獗，有些人打著審丑的旗幟在玩丑，破壞了藝術(shù)的土壤。如果大肆玩丑、欣賞丑的話，那就容易將人們引向一種悲觀、絕望、甚至厭世的消極情緒中去。還有審丑對主體的藝術(shù)水平要求極高，這也就要求人們不斷提高自己的藝術(shù)水平。如果審丑主體的欣賞水平低下，就會導致玩丑代替審丑，這是值得我們警惕的。

三、審丑的藝術(shù)價值

審丑有著很高的藝術(shù)價值。在審美疲勞的沖擊下，人們已經(jīng)漠視了美的存在。在沾沾自喜中，自以為是，在自我蒙蔽中丑大行其道，例如影視劇《小時代》。因此，我們更應(yīng)該揭發(fā)丑，暴露丑，進而認清丑，遠離丑，使人們向美向善。

（一）警醒作用

在現(xiàn)實生活中丑不同于美，它往往是隱蔽的。因此我們就更應(yīng)該借助于藝術(shù)的手段予以暴露，讓人們清楚的意識到丑是大量存在的，通過對丑的發(fā)現(xiàn)和體認，進而反觀自身，警醒自己。在意識到丑時就會設(shè)身處地的換位思考，進而產(chǎn)生撻伐社會不合理的勇氣，使社會向著更公正、更美好的方向發(fā)展。

（二）審丑與崇高

康德曾說：“丑本身不一定是崇高的，但丑與引起恐懼的性質(zhì)聯(lián)系在一起，就顯得崇高了?！盵3]的確是這樣，審丑與悲劇有異曲同工之妙，審丑在某種意義上也可以產(chǎn)生崇高感。在古希臘悲劇中，一般反映的人的生命的有限或能力的有限導致了人類在與自然抗爭過程中走向毀滅。人們在看悲劇時心靈得到震撼，進而產(chǎn)生一種對自然和生命的敬畏感。而近代意義上的悲劇則是美好的事物由于性格缺陷遇遇惡勢力導致悲慘的結(jié)局，進而來揭示人類生活中的罪惡。悲劇主人公基本都是人類理想、愿望象征。用魯迅的話說，悲劇就是將美好的東西毀滅給人看，進而引起人們的悲憤和同情，同時來反思自我以便心靈得到凈化，而主人公往往給人一種崇高感。在審丑過程中，人們的心靈也遭到震撼。例如前面舉到的三種審丑類型都能使人產(chǎn)生一種恐懼和后怕，而這種恐懼和后怕往往會使我們檢討自我，反觀社會，同時，丑往往又是和毀滅聯(lián)系在一起的，在這一點上和悲劇有相似之處。人們在審丑中就會產(chǎn)生一種恐懼感，而這種恐懼感又會對在丑中毀滅產(chǎn)生一種敬畏感和崇高感，例如莫言《紅高粱》中的羅漢的慘死。

總之，丑作為一種藝術(shù)現(xiàn)象應(yīng)該被正視。而審丑作為一種心理過程則應(yīng)該在對丑進行批判性否定性的認知過程中，探求丑存在的深層原因，并從中獲得深遠的藝術(shù)價值。

參考文獻：

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