李莎莎

摘 要：孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于整個中華民族的繁衍與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。魯迅作為中國近代的文化巨人，對于中國傳統(tǒng)的孝文化有著自身獨(dú)特的體驗(yàn)與認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于傳統(tǒng)孝文化的深刻批判與深入發(fā)展這兩方面。

關(guān)鍵詞：孝文化;魯迅;批判;發(fā)展

中華文明傳承五千年，古文化源遠(yuǎn)流長，而孝文化就是其中一直被傳承至今的古老文化之一。孝文化是中國文化的特色、儒學(xué)的核心與根本，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魯迅作為中國近代的文化巨人，對中國傳統(tǒng)的孝文化一貫秉持客觀公正的態(tài)度，既看到中國傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)良所在，又看到了傳統(tǒng)孝文化中的弊病所在，對于傳統(tǒng)孝文化中的封建落后成分進(jìn)行深刻的揭露與批判，同時(shí)又對傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行豐富與發(fā)展，使得傳統(tǒng)孝文化更加符合時(shí)代進(jìn)步與社會群體成長的切實(shí)要求。

一、對于封建孝文化的深刻批判

魯迅于1881年出生在浙江紹興一戶沒落的周氏家族，從小受封建私塾傳統(tǒng)教育，后出國留學(xué)，接受西方先進(jìn)思想教育。作為中國近代先進(jìn)知識分子的代表，魯迅在情感上是皈依傳統(tǒng)文化的，但在理性上則極力批判傳統(tǒng)文化中存在的弊端與糟粕，對于中國傳統(tǒng)的孝文化有著全新的思考與審視。

魯迅對于中國傳統(tǒng)孝文化中的封建孝道的態(tài)度可謂是是十分激烈的，對其進(jìn)行無情且深刻的批判。魯迅認(rèn)為這種“孝道”極大地束縛了國人的思想與實(shí)踐，使國人失去了獨(dú)立思考的空間和行動的自由，是一種有違人性的道德，對于人所起的是一種阻礙作用。而追究其內(nèi)在原因，則在于統(tǒng)治階級的奴化教育，為封建統(tǒng)治階級而服務(wù)。這種孝道是愚忠愚孝，它全然不顧及人性的發(fā)展，取而代之以犧牲個人的自由發(fā)展來維系它的傳承。魯迅自小接受傳統(tǒng)教育，在幼年時(shí)代便閱讀過許多的孝文化書籍，其中讓魯迅感觸最深的當(dāng)屬《二十四孝圖》，這本宣揚(yáng)封建孝道的讀物中講述的都是古代孝子們的一些常人無法實(shí)踐的“孝順行為”，有些更是近乎殘忍、泯滅人性，實(shí)屬愚孝。除了從書上閱讀到的這些愚孝之外，魯迅生長在封建沒落家族里，還親眼見證在封建家族弊端下的假孝假義，目睹了家族頹敗里的世態(tài)炎涼，叔祖?zhèn)儽砻嫔系母复茸有?，?shí)際上的威逼利誘，而這些無不讓魯迅深刻認(rèn)識到封建孝道的弊端，之后對此展開深刻批判。

自我的生命體驗(yàn)以及從古書上目睹的“吃人”孝道，讓魯迅對于封建孝道的“吃人”本質(zhì)有了清楚的認(rèn)知，在深刻認(rèn)識與思索之后，魯迅毅然提出了批判封建孝道，成為“五四”時(shí)期批判封建孝文化的主要將領(lǐng)之一。魯迅通過自己的作品也無情揭露封建孝道對于民眾的深重毒害，在《朝花夕拾》里更是將自己兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》時(shí)的感受寫了出來，深刻揭露封建孝道的虛偽與殘酷。面對封建孝道宣揚(yáng)的那些殘酷無情的孝舉，魯迅以筆為刀，深深刺向其心臟，暴露其內(nèi)在的“吃人”本質(zhì)。

二、對于傳統(tǒng)孝文化的深入發(fā)展

然而，魯迅并非只注目于此，除了批判揭露封建孝文化的弊端與劣根性之外，更提出了自己對于傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新性思考。

首先，魯迅認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化的根源在于“恩”，而如今的孝之根基應(yīng)該在于“愛”。自古以來，子女對于父母的孝源自于父母給與了子女生命，生養(yǎng)之恩大于一切，故子女對父母的恩情當(dāng)以竭盡一切去償還。因而這種孝順往往是以犧牲子女的權(quán)益為代價(jià)來完成的，是殘忍的，更是虛偽的孝順。在魯迅看來，這種孝舉是落后愚昧之舉，應(yīng)該遭到摒棄，取而代之的應(yīng)該是愛——父母對子女無私的愛，子女對父母真摯的愛，唯有這種誠實(shí)的愛才是真正的孝，才是家庭幸福的根基所在。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說道：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人?！雹偌锤改笐?yīng)該解放自己的子女，真誠地愛子女，放子女到光明的地方去做真正幸福的人。

其次，魯迅針對傳統(tǒng)的老者本位主義，提出了幼者本位主義觀。自古以來，中國的傳統(tǒng)便是長者為尊，老者為大，為了滿足長者的要求不惜損害幼者的權(quán)益，以犧牲幼者來奉養(yǎng)長者。魯迅認(rèn)為這顯然不對，長者已老，幼者初起，幼者承載著新的未來，幼者應(yīng)該得到長者的尊重與疼愛，幼者是新的生命，為了新生命的更好發(fā)展，老去的一代應(yīng)該竭盡所能，幫助促進(jìn)其更好發(fā)展。魯迅極力強(qiáng)調(diào)如今人們做父親再也不能像從前那樣，將自己放在一個至高無上的地位，子女們處處唯命是從：“他們的誤點(diǎn)，便在長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任思想?yún)s很輕……對于子女義務(wù)思想必須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備該做幼者本位的道德。”②為此，魯迅提出父母應(yīng)該做到理解子女，指導(dǎo)子女，解放子女，同時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)自己高尚的娛樂，不至于成為迂腐的老者，阻礙子女的發(fā)展。

綜合以上，魯迅對于傳統(tǒng)孝文化的批判與發(fā)展意義深遠(yuǎn)，為人們更好的理解和踐行孝文化，打開了一片新的天空。

注釋：

①魯迅.《墳》.人民文學(xué)出版社，1993：123.

②魯迅.《墳》.人民文學(xué)出版社，1993：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭居敬.《二十四孝》.中國書店出版社，1994.

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[4]林非.《魯迅和中國文化》.學(xué)苑出版社，2000.

[5]李城希.《魯迅與中國傳統(tǒng)文化》.云南人民出版社，2006.