汪金英，楊雪敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150040)

一、動物虐殺的界定

2009年中國首部《動物保護法(專家建議稿)》第4 條給虐待動物下了定義:“本法所稱的虐待，指的是因故意或者重大疏忽，以殘酷的手段或者方式給動物以不必要的痛苦或者傷害，或者以殘酷的手段或者方式殺害動物的行為。”簡言之就是致使動物承受無法忍受的痛苦，每個人對于“動物承受無法忍受的痛苦”這個概念的定義標(biāo)準(zhǔn)有所不同，對“虐殺”動物的理解也有相當(dāng)大的差異。有的人認為，只有在以虐待動物以獲取個人的快感、滿足感和成就感為目的，導(dǎo)致動物痛苦死去的情況下才算是虐殺動物，而有的人則認為出于其他原因，如獲取肉或皮毛等以盈利性為目的也可以算作虐殺動物的行為。

然而，大多數(shù)人認為虐殺動物至少是令人痛恨的，并且有悖倫理道德的。近些年，我國出現(xiàn)的殘殺動物的場面致使動物哀鳴不斷，場面慘不忍睹，所以筆者認為“動物虐殺”較之“動物虐待”相比較而言所形容的程度明顯過重。因此本文對“虐殺”一詞界定為:對不具備任何反抗能力的動物進行的一種非常殘忍、殘暴的虐待與折磨，致使該動物因承受無法忍受的疼痛而死亡的一種非人道的暴戾行為。

二、動物虐殺引發(fā)的道德倫理問題

(一)虐殺動物的行為觸及道德底線，違背社會公序良俗

現(xiàn)代生物學(xué)和基因科學(xué)告訴人們，動物和人的關(guān)系很可能比人們想象中的要更近。動物也可以對情感有所表達，例如對恐懼、焦慮、悲傷和痛苦等的情感，特別是哺乳動物，當(dāng)它們的身體和心理遭受虐待時，它們則表現(xiàn)為回避、發(fā)抖甚至哀嚎，就像我們生活中的寵物狗也會因為主人的離世而表現(xiàn)出悲傷一樣。國外對于動物虐殺是否觸及道德倫理，都會有一個基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即如果這個動物是有感知的生命體，能夠感受到疼痛和快樂，那么這個動物就值得人類的道德考量。雖然這句話不能確切地推導(dǎo)出“動物擁有權(quán)利”，然而卻可以說明人為什么不能虐待動物，特別是有情感的哺乳類動物，虐待動物的行為已經(jīng)違背了人類善良的天性，是對人類文明的挑戰(zhàn)。然而社會大眾對虐待動物的事件沒有一次不表現(xiàn)出極大的憤慨，特別是當(dāng)大部分殘害動物的場所都是在人員比較密集的市場、街道，表現(xiàn)出來的畫面極其殘忍，如血腥的動物尸體、動物面臨死亡時恐懼的眼神和悲鳴的哀嚎等，這種對身體殘害的赤裸裸的展示，致使普通人看了都會導(dǎo)致惡心、痛苦和恐懼，對心理造成極大的傷害，此類太過于“嗜血”的場面都會對大眾的心理產(chǎn)生不良的傷害和持續(xù)的痛苦。

(二)過激的動物權(quán)利保護活動也會對公共安全構(gòu)成危害

近年來，我國虐殺動物事件屢禁不止，在沒有法律制度的干預(yù)下，一些極端動物保護組織和活躍分子采用自己的方式，對虐待動物者加以謾罵、恐嚇甚至人身攻擊，嚴(yán)重危害了社會的穩(wěn)定和公共安全。我國動物保護組織多為民間自發(fā)組織的團體，其中個別動物保護團體以保護動物為由干預(yù)“執(zhí)法”，充當(dāng)“執(zhí)法者”的角色對他人進行人身攻擊、侵犯他人的財產(chǎn)權(quán)利，嚴(yán)重擾亂社會公共治安。主要表現(xiàn)為:(1)采取限制人身自由、侮辱和逼迫下跪等多種非法手段，嚴(yán)重侵犯當(dāng)事人的人身權(quán)利;(2)非法闖入私人住地;(3)擾亂社會公共治安，聚眾堵塞交通、強行買賣。

以上列舉的案例都鮮明地暴露了動物保護組織置《憲法》《民法》《治安管理處罰法》甚至《刑法》于不顧，肆意妄為，違反國家法律法規(guī)，嚴(yán)重侵害他人的人身財產(chǎn)權(quán)利，更有極端動物保護者對他人進行跟蹤、恐嚇甚至以“正義者”自居對他人進行人身傷害。最為重要的是，這些動物保護者從不認為自己的行為觸犯了法律，認為只有通過自己的“方式”才能制止此類事件的發(fā)生，認為這些是天經(jīng)地義、無可厚非的，完全凌駕于法律之上。這種極端做法不能單純以“道德不道德”來衡量，而應(yīng)以“違不違法”來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們都知道，作為公民享有舉報權(quán)和檢舉權(quán)，但法律沒有賦予任何動物保護團體或個人執(zhí)法權(quán)，即使他們出于道義、道德，如果保護活動沒有完全在法律框架內(nèi)行事，那就應(yīng)被視作違反法律法規(guī)的行為。

三、動物虐殺問題的原因分析

(一)道德良知的泯滅

印度圣雄甘地曾經(jīng)說過:“一個民族的道德是否偉大，可以從其對動物的態(tài)度看出?！保?］從我國近年來出現(xiàn)的動物虐殺事件來看，我們有理由相信，對動物實施非人道虐待行為已經(jīng)引發(fā)了人們對人性的思考、對道德倫理的反思?！白⑺必i、活熊取膽等類似事件頻繁發(fā)生，人們不禁要問，為什么這些人會變得這么冷血?難道他們就不受到良心的譴責(zé)嗎?也許他們無動于衷，甚至不屑一顧，但是從人性角度講這是一種道德良知的泯滅，是道德敗壞的表現(xiàn)。

最近，反對虐待動物的聲音一浪高過一浪。人們不禁要問:為什么呀?我們?yōu)槭裁床荒芙邮堋芭按保f到底，就因為自己不想受這活罪。比方說，自己不愿被燒死，才不忍心燒死別人。這就叫“己所不欲，勿施于人”，這一點足以使人們對待動物懷有仁慈的心，人們不能因為是高等動物就吝惜自己的德行，殘酷地虐殺動物，這種行為是道德敗壞的表現(xiàn)，是人性良知的背叛。

人是有理性的存在，同樣也是有德行的存在。當(dāng)很多人還陶醉于人是萬物之靈的族類，自大、無節(jié)制地以王者的姿態(tài)對待其他動物時，應(yīng)該看到這種殘忍的對待將成為人類道德缺失的加速器，如若不能有效遏制殘害動物的行為，那么人類也將跌入道德滑坡的深淵，甚至對人類的生存都將構(gòu)成威脅。

(二)法律制度的缺位

動物是人類生活不可缺少的重要組成部分，尊重、愛護、善待動物，保護動物不受非人道的對待，不僅是倫理道德方面的問題，更是一個國家文明程度和社會法制是否完善的重要體現(xiàn)。

在我國，虐殺動物的道德淪喪事件發(fā)生后，媒體也曝光了，道德也譴責(zé)了，但是類似的事件為什么一而再、再而三地發(fā)生?在國外，出現(xiàn)的非人道殘害動物事件都會受到來自法律和道德倫理的雙重制裁與處罰，加大懲罰力度避免此類事件再次發(fā)生。顯然，針對動物虐殺問題僅憑道德說教的力量，難以發(fā)揮有效的阻止作用。這不僅凸顯了我國動物保護范圍過于狹窄、保護內(nèi)容過于單一、懲處力度相對薄弱以及可操作性差等問題，也暴露了相關(guān)部門和民眾法制意識薄弱的問題。我國是法制國家，任何破壞法治秩序、公序良俗的行為都要受到法律的約束和懲罰，而我國刑法對于虐殺動物的行為卻沒有明確的規(guī)定，導(dǎo)致相關(guān)法律條例嚴(yán)重缺位。

目前，我國還沒有真正意義上的《反虐殺動物法》，針對動物福利方面的法律法規(guī)也是寥寥無幾。正因為缺乏相關(guān)法律的束縛，我國動物虐殺的現(xiàn)象才屢禁不止，并造成嚴(yán)重的生態(tài)倫理危機。因此，對于這種不文明、不合理的故意殘酷虐待動物，手段極其殘忍，致使動物非人道死亡的行為該如何定性，法律學(xué)界應(yīng)該給出明確的論斷，用完善的法律秩序規(guī)范民眾的行為，這是構(gòu)建法制社會的重要內(nèi)容。

四、動物虐殺問題的應(yīng)對之策

(一)樹立正確的道德觀念

人類從野蠻走向文明，以“尊重生命”為基本道德準(zhǔn)則，在當(dāng)代，和諧社會不僅倡導(dǎo)人與自然、人與社會的和諧，更是倡導(dǎo)人與環(huán)境、人與動物的和諧相處，所以現(xiàn)代社會基本的道德觀念就是珍愛動物就等于珍愛自己。

1.提倡尊重生命、物種平等理論

人類的道德規(guī)范要求我們尊重、平等對待生命，維護人與動物的和諧關(guān)系。許多科學(xué)實驗也表明，人類與哺乳類動物一樣能感受喜怒哀樂的情緒，這也說明人與動物的情感是具有相似性、共同性的。對生命的尊重是道德關(guān)懷的一部分，而對于人類來說，值得尊重的生命不僅是人的生命，也包括動物的生命?！白鹬厣笔且环N偉大的情懷，是一種責(zé)任意識超越個體乃至物種之私的善，就是憑借這種偉大的情懷、責(zé)任意識和善，古人、今人和后人才能夠不斷超越一己之私，把愛和道德關(guān)切擴展到更廣泛的范圍。人類應(yīng)該充分尊重每一個有感知的生命，讓每一個生命個體都能享有平等的受尊重的權(quán)力，如果人們能夠不非人道地對待動物，不把自己的快樂建立在虐待動物的痛苦之上，不再把虐待動物的生命作為人類取樂的工具，相信人類又將會向尊重生命的道德世界邁出堅實的一步。

2.開展“反虐待動物，尊重生命”的宣傳教育

在明確了虐殺動物的行為就是違反人類社會的基本道德的基礎(chǔ)之上，在對待上述頻繁發(fā)生的虐殺動物行為，我們所表現(xiàn)的態(tài)度不應(yīng)該是泰然自若、漠視對之，而應(yīng)拿起“道德利劍”打破這種“道德窘境”。人們應(yīng)當(dāng)深入開展形式多樣的“反虐待動物，尊重生命”等的宣傳教育，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體等傳播方式，逐步構(gòu)建起尊重生命、善待動物的道德框架，樹立并養(yǎng)成善待動物的品行和習(xí)慣，從而建立與動物友好共存、和諧相處的道德環(huán)境。

總之，尊重生命、善待動物、不虐待動物的理念，直接源于一百多年來人類在道德、倫理方面的思考和進步。如果沒有這種理念，要制定頒布《反虐殺動物法》是缺乏道德倫理基礎(chǔ)的，是不被社會所認同的。

(二)制定頒布《反虐殺動物法》勢在必行

我國現(xiàn)行立法對虐待動物的刑事懲罰力度還不夠，這是導(dǎo)致人們虐待動物的行為屢禁不止的一個重要原因。盡管我國目前已經(jīng)制定和實施了《野生動物保護法》等相關(guān)的法規(guī)和條例，但從反虐待動物的角度看，這些立法尚待進一步健全和完善。筆者認為，在加快刑事立法保護的前提下，著重注意以下兩點:

1.規(guī)范具體的內(nèi)容

在動物立法上，主流的觀點將保護瀕危野生動物作為重要內(nèi)容，而對有感知能力的脊椎動物、非野生動物保護卻考慮甚少。因此，在立法的同時應(yīng)針對動物的飼養(yǎng)、運輸、使用和保護等方面制定具體的標(biāo)準(zhǔn)。

在飼養(yǎng)方面，針對農(nóng)場動物、實驗動物、野生動物、工作動物、伴侶動物、娛樂動物等，應(yīng)針對不同需求和習(xí)性分別設(shè)立最低保護標(biāo)準(zhǔn)。

在運輸方面，對運輸者的要求，對被運輸動物是否具備運輸條件的審查，運輸時間、車速的限定，運輸工具的和適度，運輸期間達到的標(biāo)準(zhǔn)等都要具體詳細地加以規(guī)定。

在使用方面，針對不同用途的動物強調(diào)的側(cè)重點也應(yīng)有所差別，用于食用的動物在屠宰人員、方法、屠宰環(huán)境上進行詳細規(guī)定;實驗動物在實驗設(shè)施、設(shè)計、實驗動物的選擇上進行具體規(guī)定;野生動物在救助、放生、遷地等保護上要有具體的說明;其他動物在使用過程中也應(yīng)有相關(guān)的具體規(guī)定。

在保護方面，動物都享有最基本的生存權(quán)利，不受饑渴、恐懼、悲傷、疼痛等的虐待，享有表達天性的自由。

2.加大監(jiān)管力度

可以毫不隱晦地說，我國的法律是相對比較完備的，但由于種種原因卻逐漸暴露出監(jiān)管難、可操作性差等問題。當(dāng)前，我國在對殘害、虐殺動物的行為還沒有明確的處罰依據(jù)，所以針對虐殺動物經(jīng)常發(fā)生的地方，例如市場、動物園、飯店、屠宰場等公共場所，應(yīng)加大動物福利保護方面的監(jiān)管力度，對嚴(yán)重殘害動物的非人道行為確保執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。倡導(dǎo)反虐殺動物的行為廣義上不僅要靠道德和法律法規(guī)的約束，狹義上的有效實際運作還要聯(lián)合各級政府、動物保護團體、廣大人民群眾，全方位、立體式地共同監(jiān)管和推動，才能達到預(yù)期的效果，如果某一環(huán)節(jié)斷裂，那《反虐殺動物法》的制定和執(zhí)行只能是空談。

不僅要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，積極組織聯(lián)合衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、質(zhì)監(jiān)、動物檢驗檢疫、工商、食品藥品安全監(jiān)督管理部門，對動物福利的措施實施全程監(jiān)督管理。還要發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用，社會媒體與公眾應(yīng)當(dāng)積極行使自己的監(jiān)督權(quán)，在發(fā)現(xiàn)有虐待動物或其他不執(zhí)行動物福利標(biāo)準(zhǔn)的行為時，及時向相關(guān)部門報告，要求有關(guān)部門及時處理并公布處理結(jié)果。

［1］常紀(jì)文.動物福利法:焦點與難點［M］.北京:法律出版社，2008:251.