崔劍峰

(黑龍江大學(xué) 社會(huì)科學(xué)處，哈爾濱 150080)

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伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論探究

崔劍峰

(黑龍江大學(xué) 社會(huì)科學(xué)處，哈爾濱 150080)

摘要：在伊格爾頓眼中，文化生產(chǎn)是生產(chǎn)方式中的一種，是把語(yǔ)言加工成文字的文本，文本是意識(shí)形態(tài)的載體，傳達(dá)一定意識(shí)形態(tài)的含義，文學(xué)文本的生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)是緊密伴隨的，文本的解讀者和讀者在對(duì)文本解讀的過(guò)程，也是對(duì)意識(shí)形態(tài)的潛移默化的接受過(guò)程。伊格爾頓認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的功能，但在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部自身具有一定的批判功能。伊格爾頓指出了作為意識(shí)形態(tài)重要構(gòu)成的藝術(shù)必然具有意識(shí)形態(tài)功能，但同時(shí)藝術(shù)自身也內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)其自身的批判性。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；文本；意識(shí)；審美

一、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)的界定

伊格爾頓在《二一十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中對(duì)英國(guó)文學(xué)史進(jìn)行了梳理，他對(duì)文學(xué)概念進(jìn)行了界定：“事實(shí)上不可能給文學(xué)下一個(gè)客觀的定義。因?yàn)檫@就把為文學(xué)下定義變成人們決定如何閱讀的問(wèn)題，不是判定所寫事物之本質(zhì)的問(wèn)題?！币粮駹栴D認(rèn)為不能把文學(xué)看成客觀的、表述的系統(tǒng)，更不是什么隨意性的，什么都可以的，而是應(yīng)該承載一定的價(jià)值判斷的，確切地說(shuō)是文學(xué)表達(dá)了一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。由此，伊格爾頓得出結(jié)論：大可不必把文學(xué)和意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來(lái)，文學(xué)本身便是意識(shí)形態(tài)，但意識(shí)形態(tài)不是文學(xué)唯一的方式，而意識(shí)形態(tài)是以文學(xué)為載體的，文學(xué)又與社會(huì)權(quán)力相聯(lián)系的。

伊格爾頓在《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》中，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了界定：意識(shí)形態(tài)不是一套教義，是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上，因此阻撓他們正確理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象。

而在西方哲學(xué)史上引入“意識(shí)形態(tài)”的第一人是法國(guó)哲學(xué)家托拉西，他在《意識(shí)形態(tài)的要素》一書中，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是觀念的科學(xué)，主要是以研究認(rèn)識(shí)起源、界限和可靠性為基礎(chǔ)，使從簡(jiǎn)單的感覺過(guò)程轉(zhuǎn)移到形而上的精神領(lǐng)域，其目的是從基礎(chǔ)上重新構(gòu)建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等觀念。

在西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論形成之前，很多人都是在理論層面上探討意識(shí)形態(tài)理論的。從葛蘭西開始，很多人對(duì)意識(shí)形態(tài)的解讀更多的是在日常生活和語(yǔ)言交流等方面進(jìn)行。葛蘭西指出：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即統(tǒng)治和知識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”統(tǒng)治階級(jí)的霸權(quán)主要是通過(guò)控制新聞媒體、學(xué)校、教會(huì)等文化機(jī)構(gòu)。而意識(shí)形態(tài)“含蓄地表現(xiàn)于藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人與集體生活的一切表現(xiàn)之中的世界觀，組織人民群眾，并創(chuàng)造出這樣的領(lǐng)域—人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的意識(shí)，從而進(jìn)行斗爭(zhēng)”。由此，不難看出意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)獲取霸權(quán)不可或缺的重要途徑。

伊格爾頓文化生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論是在西方有獨(dú)特視角的批評(píng)理論。齊澤克把意識(shí)形態(tài)看作幽靈；馬克思把意識(shí)形態(tài)看作虛假意識(shí)；而弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)形態(tài)處于人們的無(wú)意識(shí)中，而在伊格爾頓的視域里，意識(shí)形態(tài)就像夢(mèng)的文本，虛假和虛幻是它的特征，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)作用是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。伊格爾頓認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅僅指人們所堅(jiān)持的頑固而又常常無(wú)意識(shí)的信念，而且是那些與我們社會(huì)權(quán)利的保持和再生有某種關(guān)系的感覺、評(píng)價(jià)、觀察和相信的方式，支配著人們的實(shí)踐方式、支配著人們的政治方向和人們的價(jià)值判斷。

而馬克思的意識(shí)形態(tài)理論則不然，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論更多的是指一定社會(huì)的思想和觀點(diǎn)，而且還指一定社會(huì)的一定階級(jí)的社會(huì)意識(shí)的總和，這也就是意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。伊格爾頓從意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能出發(fā)，提出自己的文化生產(chǎn)美學(xué)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)。阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)理論的含義，指出要重視意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能，與主體相聯(lián)系，提出意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性和主體性，批判經(jīng)濟(jì)決定論，注重主體垂詢功能。伊格爾頓借鑒了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，在《馬克思主義和文學(xué)批評(píng)》中寫道：“意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己的角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻礙他們真正地理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象?！?/p>

伊格爾頓文化生產(chǎn)美學(xué)意識(shí)形態(tài)理論吸收了威廉斯的觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的文化生產(chǎn)理論，把文學(xué)分為“一般生產(chǎn)方式”“文學(xué)生產(chǎn)方式”“一般意識(shí)形態(tài) ”“作者意識(shí)形態(tài)”和“審美意識(shí)形態(tài)”，文學(xué)文本不是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，而是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。有的文本能夠真實(shí)地反映，而有些文本則能夠通過(guò)缺失，而扭曲地反映歷史的真實(shí)。文學(xué)是特殊的審美意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓把藝術(shù)看作一種生產(chǎn)方式之一，而文學(xué)是這種特殊生產(chǎn)方式的審美意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓的這一觀點(diǎn)可以用來(lái)分析文本作者的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)方式、風(fēng)格、話語(yǔ)特征。伊格爾頓試圖用美學(xué)意識(shí)形態(tài)來(lái)克服意識(shí)形態(tài)的異化，即對(duì)人的控制和操縱、即對(duì)人的統(tǒng)治。伊格爾頓后又轉(zhuǎn)而批判阿爾都塞，認(rèn)為阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論無(wú)法彌合馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，而且無(wú)法完成對(duì)主體的垂詢。

在伊格爾頓看來(lái)，文本受到“一般生產(chǎn)方式”“文學(xué)生產(chǎn)方式”“一般意識(shí)形態(tài)”“作者意識(shí)形態(tài)”和“審美意識(shí)形態(tài)”等因素的制約，但文本又受到作者創(chuàng)作的影響，盡管文本具有意識(shí)形態(tài)功能，但作者卻可以使文本具有內(nèi)蘊(yùn)批判功能。

二、伊格爾頓審美意義上的意識(shí)形態(tài)理論

伊格爾頓把文學(xué)文本產(chǎn)生過(guò)程視作意識(shí)形態(tài)的形成過(guò)程，文本產(chǎn)生過(guò)程中受到意識(shí)形態(tài)的影響，但同時(shí)文本又受到自身以及審美意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)等因素的相互作用再現(xiàn)歷史事實(shí)。伊格爾頓指出，文學(xué)文本與其他意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于文學(xué)文本生產(chǎn)過(guò)程中，受到作者意識(shí)形態(tài)以及其他意識(shí)形態(tài)，還有審美意識(shí)形態(tài)的影響，而文學(xué)文本審美意識(shí)形態(tài)能夠批判意識(shí)形態(tài)的自身缺陷，從而克服意識(shí)形態(tài)的異化。

伊格爾頓看來(lái)一切批評(píng)都是政治的，用審美意識(shí)形態(tài)和審美實(shí)踐驅(qū)走意識(shí)形態(tài)的陰霾，用審美話語(yǔ)來(lái)恢復(fù)人們實(shí)踐的價(jià)值追尋，從而來(lái)對(duì)抗意識(shí)形態(tài)，二者的糾葛是人的感性內(nèi)在生命的和諧。馬克思通過(guò)克服異化勞動(dòng)找到了這種和諧，席勒也提出審美，人由對(duì)美的感性尋求，克服人的理性無(wú)限膨脹，走向了自由，用感性來(lái)挑戰(zhàn)理性的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)權(quán)威。而伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)審美意識(shí)形態(tài)理論孕育解放的思潮，是希望的美學(xué)，是政治的美學(xué)。

黑格爾、馬克思和盧卡奇等往往認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛幻的，是錯(cuò)誤的思想意識(shí)體系；另外一派的觀點(diǎn)關(guān)心社會(huì)生活內(nèi)部思想觀念的意識(shí)形態(tài)功能。顯然伊格爾頓屬于后一派。伊格爾頓美學(xué)是身體(body)美學(xué)，是以提高主體的地位為突破口，分析西方國(guó)家的美學(xué)意識(shí)形態(tài)發(fā)展同西方國(guó)家的政治體制、階級(jí)、國(guó)家、生產(chǎn)方式等意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系，不同于馬克思，馬克思在生產(chǎn)勞動(dòng)的層面上來(lái)說(shuō)明。在伊格爾頓看來(lái)，隨著資本主義的發(fā)展，身體遭到嚴(yán)重分裂，生產(chǎn)方式等意識(shí)形態(tài)理論取得對(duì)社會(huì)的支配權(quán)。他分析審美活動(dòng)為身體對(duì)抗意識(shí)形態(tài)的價(jià)值和意義，審美活動(dòng)恢復(fù)身體的批判功能，文本作者可以調(diào)整自身的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)對(duì)抗意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓意義上的審美為我們提供了成為人類的可能性，我們希望多大程度地實(shí)現(xiàn)這種可能性還需要留給我們的自由意志去實(shí)行。審美是需要以脫離現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的，使人產(chǎn)生美好烏托邦的同時(shí)，也不可避免地帶有虛假性?！皩徝谰哂兄修D(zhuǎn)或傳遞機(jī)制，通過(guò)該機(jī)制理論被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。換言之，美學(xué)是道德意識(shí)通過(guò)情感和理智以達(dá)重新表現(xiàn)自發(fā)的社會(huì)實(shí)踐之目的所走的迂回道路。”伊格爾頓的文化生產(chǎn)審美意識(shí)形態(tài)理論通過(guò)審美起作用，達(dá)到使主體擺脫社會(huì)控制和實(shí)現(xiàn)自我塑造的目的，審美是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的脫離現(xiàn)實(shí)的想象，審美想象無(wú)法刪除社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以想象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制和拷貝。

伊格爾頓文化生產(chǎn)理論歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)文本當(dāng)中各種意識(shí)形態(tài)的相互作用導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)批判功能。伊格爾頓又把文學(xué)文本的矛盾作用理解為審美的矛盾性：審美是人獲得解放的途徑，也是人的解放的重要標(biāo)志。伊格爾頓文化生產(chǎn)審美意識(shí)形態(tài)理論看到審美的矛盾性，然而人們解讀到了伊格爾頓這一理論的后現(xiàn)代主義的影子，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的新詮釋。

三、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論之我見

伊格爾頓文化生產(chǎn)審美意識(shí)形態(tài)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)想象狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，批判只有在語(yǔ)境中才能展現(xiàn)和具有意義。審美作為一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的。“美學(xué)在現(xiàn)代思想中起的作用如此舉足輕重，毫無(wú)疑問(wèn)，部分原因是由于概念的多義性所致”，“美學(xué)著作的現(xiàn)代觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)的主流意識(shí)的各種形式的建構(gòu)，與適合于那種社會(huì)秩序的人類主體性的新形式都是密不可分的……但是，我也認(rèn)為，從某種意義上來(lái)理解，美學(xué)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成了異常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇，因此，美學(xué)又是一種極其矛盾的現(xiàn)象?！币粮駹栴D清楚地指出，審美由于自身的矛盾性既對(duì)意識(shí)形態(tài)起建構(gòu)作用，同時(shí)又反抗并存的矛盾性。

伊格爾頓對(duì)美學(xué)與意識(shí)形態(tài)的矛盾關(guān)系的分析，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了新的視域。伊格爾頓是在對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行新的詮釋的基礎(chǔ)上，提出他的文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的。伊格爾頓的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論提出了文學(xué)意識(shí)形態(tài)性和文學(xué)文本的意識(shí)形態(tài)性。也就是作者創(chuàng)作的文學(xué)文本內(nèi)蘊(yùn)意識(shí)形態(tài)性，而文學(xué)文本作者又可以用自身的審美意識(shí)形態(tài)反叛意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，文本解讀者既可以接受文本本身的意識(shí)形態(tài)性，又可以用自身的審美意識(shí)形態(tài)對(duì)抗意識(shí)形態(tài)，文本本身內(nèi)涵批判的職能。

伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)的解讀是動(dòng)態(tài)性的，他認(rèn)為各種意識(shí)形態(tài)之間既存在類似，都屬于一般意識(shí)形態(tài)，也存在不同，它們又分屬不同的視域。文學(xué)文本的意識(shí)形態(tài)與文學(xué)領(lǐng)域的其他意識(shí)形態(tài)不同，而文學(xué)意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)形態(tài)，審美意識(shí)形態(tài)與作者意識(shí)形態(tài)也不相同。

伊格爾頓盡管承認(rèn)文化是一種意識(shí)形態(tài)，但更強(qiáng)調(diào)文化不僅僅是意識(shí)形態(tài)，更重視二者的不同，表現(xiàn)出伊格爾頓動(dòng)態(tài)思辨的理論風(fēng)格，以及看待問(wèn)題的流變性。

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(責(zé)任編輯：陳樹)

An Exploratory Study of Eagleton’s Theory of Ideology

CUI Jian-feng

(Division of Social Studies, Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

Abstract:Eagleton regards culture production as a mode of production, which involves the translation from language into texts. As the media of ideology, they have ideological connotation. Therefore, the production of literary texts is closely related to the spread of ideology. While understanding the texts, the interpreters and readers of the texts unconsciously accept the ideology. Eagleton maintains that ideology functions as a defender for the ruling class, as well as a critic of itself. Thus, as a significant component of ideology, art certainly has ideological functions, including an internalized self-criticism.

Key words:ideology; text; consciousness; aesthetic

中圖分類號(hào)：B505

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2015)01-0174-03

作者簡(jiǎn)介：崔劍峰(1978—)，女，黑龍江牡丹江人，助理研究員，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理與研究。

基金項(xiàng)目；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)理論探究”(12522220)的階段性成果

收稿日期：2014-11-21

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.01.079