王醫(yī)復(fù) 許京偉

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）05-000-01

摘 要 文章運用了文獻綜述、內(nèi)容分析法等方法對牧民體育文化發(fā)展歷史進程進行了闡述，認(rèn)為體育文化創(chuàng)新不但要從體育文化特質(zhì)著手，也要注重文化三個層次的創(chuàng)新，并且進一步探討了在和諧社會視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承

一、研究目的

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過程中，面對強勢體育文化的傳入，如何才能推進游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機是我們必須要思考的重要課題。

二、研究方法

（一）文獻資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻資料。

（二）內(nèi)容分析法：將非定量的文獻材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對文獻內(nèi)容做出定量分析，做出和諧社會視角下游牧民族草原體育文化的繼承與創(chuàng)新的判斷和推論。

三、研究結(jié)果

（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進程

游牧是我國高原畜牧民族生計的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數(shù)民族。

蒙古族自古以來就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長體力和提高技能的項目，即賽馬和射箭運動。賽馬是蒙古族最古老的馬上競技活動之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對側(cè)步，比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀，比賽時，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩(wěn)、美，又不能跑起來。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數(shù)也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長度、拉力都沒有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養(yǎng)牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運輸工具的同時，因地制宜發(fā)展起來的一項民間體育活動。在喜慶、婚嫁及節(jié)日中，賽牦?；顒映３＝o人們的生活增添了無窮樂趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦?；顒?。射響箭是高原藏民有別于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語為射“碧秀”，碧秀長80厘米，箭竹桿制，頭部四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于西藏自治區(qū)，是貢布地區(qū)年節(jié)的主要活動內(nèi)容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著，但隨著掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統(tǒng)體育活動，成為民族體育工作者現(xiàn)階段的重點工作之一。

（二）游牧民族草原體育文化對構(gòu)建和諧社會的特殊功能

構(gòu)建和諧社會必然要加強公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內(nèi)容之一。賽馬、射箭等深受各地區(qū)廣大群眾的喜愛，并作為表達情感和健身的手段，有著陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對構(gòu)建和諧社區(qū)產(chǎn)生了特殊的社會價值。

由于賽馬和射箭等活動源自大眾，源于生活，它的表達方式及內(nèi)容與國情相一致，與群眾傳統(tǒng)觀念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎(chǔ)。隨著人民生活日益改善，快樂瀟灑并健康長壽已成為當(dāng)代人追求的目標(biāo)，而大批離開工作崗位的中、老年人，承受著生理上的變化和心理上的某種失落感，參與賽馬、射箭活動作為改變現(xiàn)狀的一種有效方式。這一切都有利于營造一種祥和、輕松、歡愉的社會氛圍和秩序，對構(gòu)建和諧社會具有特殊作用。

（三）和諧社會視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新分三個層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng)新中，表層最容易發(fā)生，因為它與人們的日常生活和社會的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng)新速度僅次于表層，隨著時代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應(yīng)地演變；底層文化之所以為底層，是因為它為全民族所共有，是民族文化的核心，所以比較持續(xù)穩(wěn)定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的過程，這是文化和各項具體文化的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個民族的靈魂和血脈，是這個民族的精神記憶，它是從這個民族祖先處傳承而來的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達等文化內(nèi)涵，在其現(xiàn)代化過程中，不能一味地順應(yīng)“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢，追求將其文化的各個層面推向規(guī)范化、社會化和國際化；面對強勢體育文化的傳入，處于弱勢的游牧民族草原體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應(yīng)本民族的文化內(nèi)涵。同時，應(yīng)該看到，文化具有時代性，傳統(tǒng)需要適應(yīng)時代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內(nèi)涵和活力。

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