王國志

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

武事巖畫：見證早期武術(shù)發(fā)展的歷史足跡

王國志

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

巖畫是一種石刻文化，是遠古人類社會生活狀況的真實寫照，是后人研究先民們社會和文化生活的活化石。運用文獻資料法、實物分析法等，從考古學(xué)視角研究中國巖畫中的武術(shù)圖像符號，探討人類早期武術(shù)史實。研究表明：狩獵巖畫中狩獵方式和工具記錄了遠古人群徒手或持簡單器械攻防格斗的生存技能，是武術(shù)基本技術(shù)起源的雛形；戰(zhàn)爭巖畫中兵器、格斗姿勢記錄了遠古人類戰(zhàn)爭中兵器技藝、格斗技能，是武術(shù)器械、對練形成的基礎(chǔ)；武舞巖畫中各種舞姿記錄了原始武術(shù)動作與舞蹈的交融，是一種原始武藝演練藝術(shù)，是武技動作簡單套路化，是武術(shù)套路表演藝術(shù)化的淵源。

巖畫；武術(shù)；歷史足跡

1 巖畫與原始的體育運動形態(tài)

巖畫是記載人類童年時代到原始部落時代原始人類生存狀況的生動圖畫和歷史記錄，被稱為“記錄在巖石上的人類史書”［1］，時間跨度之長，覆蓋范圍之廣，成為了解和研究人類早期生活的重要文獻資料。作為遠古時代的文化遺存，古人留下的各種不同風(fēng)格、內(nèi)容豐富、多姿多彩的巖畫，它不僅是“文字產(chǎn)生以前有關(guān)我國原始人類活動的重要文獻，而且也是研究人類抽象能力以及智慧進程的依據(jù)”［2］。古老的巖畫很好地彌補了文字記錄的欠缺所帶來的不足，再現(xiàn)了原始先民們早期的各種社會活動，它是了解原始人類社會生活的活化石。我國幅員遼闊，巖畫遺址數(shù)量豐富，分布廣泛，是世界上巖畫資料最為豐富的國家之一。在沒有出現(xiàn)文字的遠古時代，巖畫作為一種史前藝術(shù)形式，成為原始人類最早記錄信息的“文獻”和“載體”。這些早期的圖像符號反映了人類從野蠻到文明的各個發(fā)展階段的社會概貌。它不僅是一種傳達信息的圖像符號，而且是人類文明歷程的圖解，反映了古代社會的生產(chǎn)、經(jīng)濟、家庭、娛樂、宗教信仰等方面的情況，記錄了古代的氣候、天象、生態(tài)等方面的史實以及原始人類進行狩獵、戰(zhàn)爭等活動的場景。從巖畫展現(xiàn)的各種生活場景來看，“巖畫是遠古時期我國先民們生產(chǎn)勞動和社會生活的真實寫照，是一部古代社會的百科全書，它不論是直射還是折射，都反映了原始先民為了生存而斗爭的場景”［3］。學(xué)者們也稱巖畫是刻在石頭上的歷史，是反映原始先民生活的一面鏡子。正所謂：“逝去的人們已經(jīng)沉默，然而巖石還會說話?！睆膸r畫中仿佛看到原始人類的困惑與迷茫、無助與期盼，并在這種進退兩難的矛盾環(huán)境中生存與繁衍?！皫r畫是人類在為生存而斗爭時留存在巖石之上的形象記錄?！保?］很多巖畫圖像中都表現(xiàn)出原始的體育運動形態(tài)，這其中不乏有與武術(shù)相關(guān)的巖畫，它不僅有較高的藝術(shù)價值，而且有重要的學(xué)術(shù)價值，是研究我國原始武術(shù)萌芽和發(fā)展的重要文獻資料和活化石。

這種人與獸斗、人與人斗的生存技能，使武術(shù)得以萌芽產(chǎn)生，巖畫記載了原始人類的這一發(fā)展過程。

2 武事巖畫：見證早期武術(shù)發(fā)展的歷史足跡

武術(shù)在我國有著悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的一種特殊形態(tài)，是中華民族通過長期社會實踐不斷積累和豐富起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)，幾千年來代代相傳、經(jīng)久不衰、作為獨立的文化現(xiàn)象，武術(shù)的形成與社會的進步、文明的發(fā)展息息相關(guān)，是人們在社會實踐中逐漸形成的一種生存技能。原始社會生產(chǎn)力不發(fā)達，生產(chǎn)水平極其低下，原始先民們?yōu)榱松娣毖埽捅仨毻匀唤?、野獸甚至是人類進行搏斗和對抗。在這種搏斗和對抗的生產(chǎn)實踐活動中，先民們不僅學(xué)會了運用拳打、腳踢、躲閃等動作與野獸搏斗、對抗，還學(xué)會了拿起石頭、木棒等簡單的生活工具與野獸抗爭，在這個實踐過程中逐漸積累了劈、砍、擊、刺的技能和方法，盡管這些動作是低級的、簡單的動作，尚未從生產(chǎn)活動中脫離出來，但正是這些簡單的動作為古代武術(shù)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從目前掌握的資料來看，“武術(shù)的起源離不開原始狩獵、部落戰(zhàn)爭、圖騰武舞、祭祀活動、宗教巫術(shù)等多個活動方式”［5］。考古發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年前，中國就存在較為成熟的原始習(xí)武操練活動。今天我們無法一睹遠古先人們的風(fēng)姿，但是可以從古老的巖畫中感悟到古代武術(shù)的千姿百態(tài)，從武事巖畫中體悟到中國武術(shù)的萬千氣象。

2．1 狩獵巖畫：記載了早期武術(shù)形成的基礎(chǔ)

中國武術(shù)的起源可以追溯到遠古先民的生產(chǎn)活動。早在100多萬年前，我們的祖先就在華夏大地上繁衍生息，先人們?yōu)榱松鎸W(xué)會使用石器、木棒擊打野獸的方法，并在狩獵生產(chǎn)活動中廣泛運用，這些方法多是本能的、自發(fā)的、隨意性的身體動作，正是這些本能的、自發(fā)的、隨意性的身體動作為有意識的武術(shù)搏殺技能的形成奠定了基礎(chǔ)。

原始人類在學(xué)會農(nóng)作物種植之前，狩獵是他們的主要生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式。通過狩獵這項實踐活動，原始先民獲得了生存的必需品。狩獵活動的開展迫使原始人類在殘酷的生存環(huán)境中不斷提高自身的身體素質(zhì)以及抵御自然界惡劣氣候和野獸侵襲的能力，并在“原始群”時代發(fā)展中形成徒手或持簡單器械的攻防格斗技能，如拳打、腳踢、跳躍、躲閃、跌撲、劈、砍、擊、刺等。在與野獸的搏擊對抗中，原始人類“運用自己高于其他動物的智慧創(chuàng)造出了具有特殊意義和作用的行動方式和方法”［6］，獲得了賴以生存的獵物，并躲開了兇猛野獸的侵襲。正是在這種原始的對抗中，人類掌握了搏斗的技術(shù)和技能，而這當中的基本動作則演變成了武術(shù)中的踢、打、擊、刺等基本動作，孕育出了武術(shù)的初始形態(tài)。

我國寧夏西北部的賀蘭山留下了各種不同風(fēng)格和內(nèi)容的、多姿多彩的狩獵巖畫，這些巖畫生動地再現(xiàn)了原始社會狩獵文化盛行時期精彩的狩獵場面，鐫刻著“先民們上千萬年之久的整個生活，記錄著古代先民由野蠻走向文明的苦難而又輝煌的歷程”［6］，為研究早期人類活動提供重要的依據(jù)。狩獵巖畫的狩獵方式和工具，刻畫生動形象，工具有石塊、石球、飛石索（圖1）、投標器（圖2）（石魚鏢、骨魚叉、長矛）、弓箭（圖3）等。在原始群時代，各種狩獵方式和工具被廣泛運用在圍獵中，這樣能更好地發(fā)揮各種工具的優(yōu)勢，大大提高了狩獵的效率。用藤索和石球制作成的“飛石索”在狩獵中將其拋出可以纏住大獸的四肢，這種“飛石索”就是早期武術(shù)“流星錘”的雛形。另外，武術(shù)中的繩鏢也是從原始的石魚鏢、骨魚叉演變而來。先民們在石魚鏢、骨魚叉尾端系一根繩索或綁一根木棒，用手抓住繩索或木棒，將鏢、叉擲出，然后牽動繩索將它收回，以便多次利用。從狩獵巖畫看，多是刻畫的人與獸的各種動作形態(tài)，線條簡單，動作形象，較好地記錄了人與獸搏斗的場景。

圖1 蘆溝湖飛石索獵羊巖畫

圖2 砂石梁拋擲巖畫

圖3 黑石峁弓箭射獵巖畫

武術(shù)這一體育項目的產(chǎn)生與狩獵、舞蹈的發(fā)生軌跡頗為相似，都是來自于人類的生產(chǎn)勞動或生存技能。在“人民少而禽獸眾”的環(huán)境下，先民們不得不奮起反抗：在自我防御免遭攻擊時、在與動物搏斗獲取食物時，武術(shù)的雛形則應(yīng)運而生。而在狩獵過程中，起初人類是出于一種本能，后來變成不自覺的模仿動物的攻擊動作，再后來則演化成刻意模仿，逐漸形成一種搏斗技術(shù)及體系。在此過程中，武術(shù)從這樣一種原始狀態(tài)中展現(xiàn)出來的獵殺動物的生產(chǎn)技能，逐漸成為一種有目的的獵殺動物的自我訓(xùn)練，促使原始武術(shù)實現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍。同時，先民們運用自己的智慧和生活實踐，創(chuàng)造了各種擊打野獸的工具和方法，為早期武術(shù)器械和拳術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

2．2 戰(zhàn)爭巖畫：記載了早期武術(shù)從生存技能到搏斗技能的功能轉(zhuǎn)化

“戰(zhàn)爭是社會和人類發(fā)展史上的重要現(xiàn)象，也是武技、力量、體能、體力和智慧表現(xiàn)的重要載體。”［7］新石器時代末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的產(chǎn)生，各氏族、部落之間為了各自的利益，為了資源、財富，產(chǎn)生一些矛盾，頻繁爆發(fā)戰(zhàn)爭。“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”（《易經(jīng)·兼六五》），使用武力成為掠奪資源、財富的一個重要手段。氏族部落之間這種有組織的戰(zhàn)爭加速了原始武術(shù)的形成。據(jù)史料記載，這一時期的大規(guī)模的戰(zhàn)爭有黃帝與炎帝戰(zhàn)爭、黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭、夏禹伐九黎、三苗的戰(zhàn)爭等。原始戰(zhàn)爭促進了武器和軍事技能的產(chǎn)生和發(fā)展。由于戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，各種運用于生產(chǎn)活動中的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能在戰(zhàn)爭中廣泛應(yīng)用，一些生產(chǎn)技能也逐漸轉(zhuǎn)變成軍事技能。戰(zhàn)爭的發(fā)展，促進了尚武之風(fēng)以及軍事武藝的演進。伴隨作戰(zhàn)方式的演進，軍中一些武藝和技能突破了單一的局限性，從技術(shù)到組織，從形式到思想均發(fā)生了極大的變化。這種人與獸、人與人的格斗技能，使武術(shù)脫離了生產(chǎn)技術(shù)，完成了從獲取生產(chǎn)資料到注重搏斗技能的功能轉(zhuǎn)化，加速了原始武術(shù)的形成。

意大利的埃馬努埃爾·阿納蒂在《藝術(shù)的起源》中指出：“人類的第一塊畫布是巖石的表面。自從人類成為智人以來，他們就在巖石的峭壁上刻刻畫畫，留下自己的印記?！睅r畫就很好地記載了當時的戰(zhàn)爭場面。在早期戰(zhàn)爭中，就有了“五兵”的發(fā)明。據(jù)《世本》記載：“尤作五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也?！保▓D4）“揮作弓，夷牟作矢?！蔽淦靼殡S戰(zhàn)爭的需要不斷發(fā)展著，人們遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧，每種器械巨大的殺傷力被殘忍地展現(xiàn)出來。巖畫中環(huán)首刀、長劍、扁莖短劍、矛等，都是我們研究古代武術(shù)萌芽的第一手素材。

圖4 戰(zhàn)爭長兵器巖畫

正如恩格思在《家族·私有制和國家的起源》中所說：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火箭對于文明時代一樣，乃是決定性的武器?！保?］弓箭的發(fā)明是歷史的巨大進步（圖5）。弓箭的使用使狩獵效果得到明顯改善。弓箭作為一種遠射工具，由于獨特的作用和效果，逐漸脫離生活實踐演變?yōu)樵枷让駱O普遍的作戰(zhàn)武器，在戰(zhàn)爭中被廣泛運用，極大地提高了殺傷力。從巖畫中弓箭（圖6）的不同形狀來看，原始先民在不斷的實踐中總結(jié)經(jīng)驗，改進技術(shù)，使弓箭的作用和效果不斷增強。弓箭的形狀不斷改良，輕便而易于攜帶，材質(zhì)也在不斷發(fā)生變化，更加牢固耐用，使用起來更加得心應(yīng)手。隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，箭頭也由原來的石、骨向銅、鐵演化，提高了武器的殺傷力。正是這種決定性武器的產(chǎn)生，使得武術(shù)得以在更肥沃的土壤中形成與發(fā)展。而巖畫經(jīng)歷了漫長的歷史時期沉淀，已經(jīng)作為一種圖像符號，成為先民們傳遞信息的重要載體，造型抽象簡單，卻又極具意義與價值，同時更像是一種載體，記載著戰(zhàn)爭中的武術(shù)之雛形，包括原始武術(shù)器械、戰(zhàn)爭兵器的成型、演變與發(fā)展，為研究武術(shù)的起源與發(fā)展提供了寶貴的參考史料。

圖5 戰(zhàn)爭弓箭巖畫

圖6 各種形狀的弓箭巖畫

而表現(xiàn)爭戰(zhàn)演武的畫面則多見于比較早期的巖畫中，畫面中有騎馬相峙的武士、徒步而立的武士、執(zhí)盾舉刀的武士、執(zhí)長矛作對刺狀的武士、持弩以對的武士等（圖5），他們均兩兩相對。還有的是武士們佩戴頭盔，穿著鎧甲，身著寬肩束腰長袍做徒手角力狀。我國的當雄扎西島洞穴巖畫中就有記錄雙方搏斗的場景（圖7）。另外有一幅圖則顯示雙方各手持盾牌和武器保持一定的攻防距離進行對抗，兩者拉開架勢，做好防守的準備；巖畫中另一對則距離較近，兩者相互交手，進行著徒手對抗（圖7）。盡管圖形較簡單，但卻反映了當時為了一定的利益，發(fā)生了這種肢體的對抗，這種原始軍事武技的運用，為后期古代武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。從扎西島另一洞穴中的戰(zhàn)爭巖畫中可以清晰看到（圖7），長矛、刀劍、弩機、弓箭以及圓形和方形的盾牌等武器在原始部落戰(zhàn)爭中廣泛運用。隨著冷兵器時代的過去，這些武器從戰(zhàn)爭中脫離出來，從而豐富了武術(shù)器械的種類，使武術(shù)的內(nèi)容和方法更加豐富多彩。正是因為有這些巖畫的記載，后人才得以了解當時的生存狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上使戰(zhàn)爭兵器從中分離，形成正規(guī)的武術(shù)器械，并運用于現(xiàn)在的武術(shù)套路中。

圖7 戰(zhàn)爭中兩兩相博巖畫

圖8 戰(zhàn)爭中兵器運用巖畫

2．3 武舞巖畫：記載了早期武術(shù)在原始文化的混沌母體中的萌芽成長

中國武術(shù)的起源與原始宗教、教育、娛樂等民族文化有緊密聯(lián)系。原始宗教的主要形式——巫術(shù)與圖騰崇拜通常借助原始武舞的形式來體現(xiàn)。原始武舞是一種融合知識、技能、身體訓(xùn)練和習(xí)慣培養(yǎng)等為一體的多功能活動，是古代武術(shù)由感性認識向理性認識的升華。當時的人們在狩獵和戰(zhàn)爭活動前后，都要跳武舞，通過武舞這種形式來模擬和還原戰(zhàn)勝敵人和獵物的場景，想象、練習(xí)劈砍擊刺等殺伐的動作技術(shù)來產(chǎn)生一種超自然的力量，以鼓舞士氣，祈神保佑。原始武舞盡管是一種簡單的手舞足蹈，但卻促進原始武術(shù)在原始文化的混沌母體中萌芽成長。

作為早期的身體活動，武術(shù)、武舞、舞蹈處于一種混沌狀態(tài)。早期武舞是表現(xiàn)人與獸或人與人搏斗的舞蹈，它是狩獵或戰(zhàn)爭場面的再現(xiàn)。舞者手持各種兵器，作擊、劈、砍等動作。這些武舞既是戰(zhàn)斗的演習(xí)、武藝的操練，也是原始擊刺動作組合成武術(shù)的簡單套路的萌芽。武舞也可以說早期武術(shù)與舞蹈的交融，舞中存武，舞中行武，舞中顯武。武舞的動作組合與現(xiàn)今的武術(shù)套路有許多相似之處?！渡袝ご笥碇儭酚涊d：“帝乃誕敷文德，舞干羽兩階，七旬有苗路?！币馑际钦f，舜時有苗不服，禹率人去討伐，沒能征服。禹按照舜的旨意收兵，拿著干和羽，訓(xùn)練70天，有苗終于被懾服了。這種拿著干和羽的舞練，也就是一種武舞。在我國的內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆等地區(qū)考古所發(fā)現(xiàn)的巖畫中可以尋覓到古代原始“武舞”的蹤影（圖9、圖10）。尤其是在原始巫術(shù)活動的舞蹈中，存在不少“武舞”。如云南納西族的祭神武舞“東巴跳”，數(shù)十上百人手持武器而狂舞，場面十分壯觀。中國武術(shù)正是從巫術(shù)文化氛圍中獲得了更為豐富的武術(shù)因素和創(chuàng)造靈感。

巫術(shù)在早期的人類社會十分盛行，史前的巫術(shù)中存在著許多原始的體育形態(tài)，巫舞可以說是最古老的體育形態(tài)之一。史書中所載：“教兵舞，帥而舞山川之祭禮”“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階”等，都是關(guān)于武舞的記載。先民們?yōu)榱嗽趹?zhàn)爭中能取得勝利，巫術(shù)逐漸升級為大型武舞，如西周軍隊中的“象舞”和“大武舞”。這些武舞既是對戰(zhàn)爭的模擬和練習(xí)，又是對士兵進行針對性的軍事訓(xùn)練。在古代，“舞”“武”兩字是同源、相通的。武術(shù)的精髓，源自于巫—舞—武。正如胡小明先生在《從左江巖畫看民族傳統(tǒng)體育的起源與傳播》一文中所說“如果武術(shù)不是受益于武舞，那它將向拳擊、摔跤等格斗術(shù)的方向發(fā)展，至于后期儒、釋的影響，不過是為武術(shù)披上了一層倫理學(xué)的面紗。揭去這層面紗，便宛如我們站在左江岸邊，凝視著那些手持刀劍而舞的人形?！保?］現(xiàn)代武術(shù)套路受到巫舞潛移默化的影響，而具有極強的表演性和藝術(shù)魅力。

圖9 兩人武舞巖畫

圖10 三人武舞巖畫

原始戰(zhàn)爭的需要促使先民們要進行戰(zhàn)前操練，練習(xí)擊刺砍伐的技能和集體的配合，更好地熟悉戰(zhàn)斗中各種搏擊技術(shù)和技能的運用，從而保證戰(zhàn)爭的勝利。因此，在原始人群中就萌生了武舞，也叫戰(zhàn)舞，舞者手執(zhí)各種武器，作擊刺砍伐等動作的演練。巖石為先民們武舞的刻畫準備了素材，記錄下先民們的活動印跡。云南滄源原始巖畫中，有一幅畫面記錄了當時的武舞場景，戰(zhàn)士成橫列狀，右手高舉短戈，傲然挺立。畫中多人一手執(zhí)方盾，一手執(zhí)兩端粗中間細的武器，雙腿彎曲呈馬步下蹲，圖像刻畫形象、逼真。而廣西花山巖畫（圖11）的舞蹈場面則可謂是規(guī)模最為宏大，有數(shù)十人甚至上百人參加，排成一列列有序的隊伍，整齊劃一，共同表演同一動作。在整個畫面中，刻畫清晰，有的頭上插著羽飾，有的雙手高舉武器，有的腰中佩著刀、劍，這些巖畫人物在舞群中不時敲擊銅鼓以為節(jié)拍，那種雄壯熱烈的氣氛令人嘆為觀止［10］，在今人看來仿佛身臨其境，將自己置身于一種戰(zhàn)斗的場合。董每戡認為這種武術(shù)“倘行之于事前，大都是狩獵和搏擊技術(shù)的練習(xí)，倘行之于事后，大都是表示衷心的歡悅”［11］。

圖11 多人武舞巖畫

總之，武事巖畫簡略、稚拙地勾勒出了原始先民的生活概貌以及與習(xí)武有關(guān)的信息符號［5］，記錄了早期武術(shù)發(fā)展的足跡。武事巖畫中有關(guān)狩獵、戰(zhàn)爭、武舞的一些基本技術(shù)演化為武術(shù)中踢、打、擊、刺等基本動作，這是“一種原始形態(tài)的攻防搏斗技術(shù)，是武術(shù)的雛形”［12］。因此，早期武術(shù)雛形與武舞、狩獵、戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系，這些巖畫見證了早期武術(shù)發(fā)展的歷史足跡。

3 結(jié)語

古老的巖畫作為文字出現(xiàn)之前人類的歷史遺存，不僅記錄了原始先民上千萬年之久的整個生活，也記錄下了不同民族在狩獵、戰(zhàn)爭、武舞等武事活動中一些栩栩如生的生活場面。狩獵巖畫記載了早期武術(shù)形成的基礎(chǔ)；戰(zhàn)爭巖畫記載了早期武術(shù)從生存技能到搏斗技能的功能轉(zhuǎn)化；武舞巖畫記載了早期武術(shù)在原始文化的混沌母體中的萌芽成長。這些武事活動再現(xiàn)了遠古時期先民的審美觀念和審美情趣，不僅還原了原始先民的社會生活場景，也反映了他們對生存格斗技能以及武器的變革和演進，為探索原始時期先民們的武術(shù)活動提供了極有價值的材料和證據(jù)。

［1］陳兆復(fù)．中國巖畫發(fā)現(xiàn)史［M］．上海：上海人民出版社，1991：1．

［2］童永生，惠富平．中國巖畫的文獻價值與史實考證［J］．圖書館理論與實踐，2011（6）：58．

［3］叢振．西北地區(qū)體育巖畫考［D］．蘭州：蘭州理工大學(xué)，2010．

［4］陳兆復(fù)．世界巖畫［M］．北京：文物出版社，2010．

［5］湯明偉，王輝．論少數(shù)民族武術(shù)的本源與區(qū)域特征［J］．體育與科學(xué)，2013，34（1）：67．

［6］崔風(fēng)祥．賀蘭山巖畫與古代狩獵文化［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2005，39（4）：10．

［7］刑新強．西藏巖畫中原始體育圖像的解讀［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報，2008，34（9）：52．

［8］李祥石，朱存世．賀蘭山與北山巖畫［M］．銀川：寧夏人民出版社，1993：122．

［9］胡小明．從左江巖畫看民族傳統(tǒng)體育的起源與傳播［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報，1992，18（2）：31．

［10］童永生．中國巖畫中的原始體育文化考釋［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報，2010，36（10）：25．

［11］董每戡．中國戲劇簡史［M］．北京：商務(wù)印書館，1949：5．

［12］王金朝．基于史前巖畫對我國傳統(tǒng)體育項目的考源［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2014，48（9）：83．

責(zé)任編輯：喬艷春

Petroglyph of M artial Arts：History Process of Early M artial Arts Development

WANG Guozhi
（School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，Jiangsu，China）

Rock art is a kind of stone culture，the real portrayal of the social life of the ancient human and living fossil of the social and cultural life of our ancestors．In this study，the author uses literature review，case study and so on to research martial art image symbol of Chinese rock arts from the perspective of Archaeology and explore the early martial arts history．Methods and tools in hunting rock arts recorded the survival skills of the ancient people in the hand or a simple instrument to combat the attack and defensewhich were the origin of the basicmartialarts techniques．Weapons and combatpose in war rock arts recorded the ancienthuman warfareweapon skills and fighting skillswhich were the basis ofmartial arts equipment and the practice．A variety of Wushu dance in rock art，which recorded the originalmartial artsmovements and dances，were an arts action of an originalWushu drill，a simple pattern ofmartial arts action and the origin of Wushu routine perform ing arts．

rock arts；martial arts；history process

G852

A

1004－0560（2015）06－0135－05

2015-10-01

2015-11-12

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目（11CTY026）；蘇州大學(xué)青年后期資助項目（BV10600211）。

王國志（1975—），男，副教授，博士，主要研究方向為武術(shù)文化與發(fā)展。