張志強(qiáng)　姚國平

摘要：“批判精神”培養(yǎng)問題落實(shí)在微觀領(lǐng)域課堂教學(xué)中，在完成基礎(chǔ)知識教學(xué)的基礎(chǔ)上，需敏銳地發(fā)現(xiàn)某些值得探究的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“求異”，用批判的目光理性地審視這些“平?！钡膯栴}，把“創(chuàng)新教育”推向操作層面。本文從幾個(gè)案例來進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)科；課堂教學(xué)；批判精神；個(gè)案示例

中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）07-048-2

“批判精神”培養(yǎng)問題要落實(shí)在微觀領(lǐng)域課堂教學(xué)中，在完成基礎(chǔ)知識教學(xué)的基礎(chǔ)上，需敏銳地發(fā)現(xiàn)某些值得探究的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“求異”，用批判的目光理性地審視這些“平常”的問題，把“創(chuàng)新教育”推向操作層面。這里以幾個(gè)問題為例來進(jìn)行探討。

（一）學(xué)習(xí)“范縝與《神滅論》”這一知識點(diǎn)中，“蕭子良發(fā)動(dòng)僧人、文士與范縝辯論，誰也駁不倒他；又以做宰相助手為誘餌，但范縝仍不為所動(dòng)。后來粱武帝親自發(fā)動(dòng)60多名達(dá)官貴人與其論戰(zhàn)，也沒有成功。”

這一知識點(diǎn)除了引導(dǎo)學(xué)生得出“范縝為堅(jiān)持真理，頂住誘惑和權(quán)勢的壓力，駁倒了有神論者，表現(xiàn)了為真理而斗爭的戰(zhàn)斗精神，值得我們學(xué)習(xí)”這一結(jié)論外，還可以引導(dǎo)學(xué)生深度思考“那些權(quán)貴與范縝斗爭采取的方法有哪些呢？透過這些方法，你又能看到了什么呢？”等等，在學(xué)生討論到接近目標(biāo)時(shí)，教師給以點(diǎn)拔“這里是否有點(diǎn)學(xué)術(shù)民主的味道呢？”然后再引導(dǎo)學(xué)生去提出問題，有的學(xué)生提出：“封建專制制度與民主是相悖的，豈能有什么民主可言。”然而，我們認(rèn)識歷史時(shí)，能只見普遍性，對歷史上的特殊性視而不見嗎？師生在共同探討的基礎(chǔ)上，自然地得出結(jié)論：“這一問題折射出即使封建時(shí)代在特定時(shí)期有時(shí)也有一定的學(xué)術(shù)民主?！边@樣才能消除由于多年來的教育體制、政治說教而使學(xué)生機(jī)械形成的“封建專制時(shí)代，毫無學(xué)術(shù)民主可言”不客觀的歷史認(rèn)識，幫助學(xué)生形成學(xué)術(shù)批判精神，大膽地蔑視“左”傾陰影下傳統(tǒng)教育體制中的學(xué)術(shù)專制主義，并初步達(dá)到對機(jī)械唯物主義的超越和擺脫世俗功利的羈絆，進(jìn)而使學(xué)生理解封建專制主義時(shí)代也不是鐵板一塊，統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一，才構(gòu)成色彩斑斕的歷史畫卷。

“范縝與《神滅論》”這一知識點(diǎn)中，“佛教宣揚(yáng)，人的肉體是要死亡的，人的精神卻永遠(yuǎn)存在，可以轉(zhuǎn)生來世”。

這個(gè)命題毫無疑問是錯(cuò)誤的，但教師不妨在此做些“手腳”來發(fā)問，大家討論，看誰的思辯能力強(qiáng)，能把這個(gè)幾乎被完全肯定錯(cuò)誤的命題辯正過來。于是，原來寂靜的教室變成了“學(xué)術(shù)沙龍”，討論結(jié)果產(chǎn)生兩種代表性觀點(diǎn)：一是“人的肉體是要求死亡的，人的精神可以存在，但不可以轉(zhuǎn)生來世”；二是“雷鋒犧牲了，但雷鋒精神卻永存人間，并影響和激勵(lì)一代又一代中國人”。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都開始接近于正確，但學(xué)生在思維層次上仍未逼近“最近發(fā)展區(qū)”，即學(xué)生討論這個(gè)問題時(shí)未能考慮到界定“精神”概念的范圍，在這種未界定“精神”概念范圍的前提下，學(xué)生的兩種觀點(diǎn)既可說對，也可說不對。想要科學(xué)處理學(xué)生這種不成熟、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹扒螽悺?，需要教師給以保護(hù)和鼓勵(lì)，然后再加以引導(dǎo)。如果處置得當(dāng)，這種“求異”就可能成為成功的批判創(chuàng)新的起點(diǎn)，否則，就會(huì)挫傷學(xué)生思維的積極性，遏制學(xué)生批判性思維的形成。在這種情況下，教師首先肯定同學(xué)們思維很敏捷，特別是持第二種觀點(diǎn)的學(xué)生思考問題有創(chuàng)意，有較高的批判性思維能力?！叭欢鴨栴}到此似乎并未窮盡”，話音落，學(xué)生思維波瀾起，片刻的活躍，又似乎進(jìn)入盲然狀。教師此時(shí)應(yīng)于激疑處予點(diǎn)拔，“佛教所論的‘精神和我們所說雷鋒精神的‘精神一詞在概念的內(nèi)涵上相同嗎？”這樣層層深入共同探討，最后達(dá)成共識：佛教所論的“精神”是指的靈魂，而今天所說的雷鋒“精神”是指雷鋒活著的時(shí)候，他的言行、思想所抽象出來的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。

（二）在學(xué)習(xí)“明清文化中三部科學(xué)巨著”這一知識點(diǎn)時(shí)，教材表述：“明朝時(shí)，我國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，依然走在世界前列，出現(xiàn)了三部總結(jié)性的科學(xué)巨著?！?/p>

這里如果我們教師不從這個(gè)知識點(diǎn)切入激發(fā)學(xué)生的批判性思考，客觀上就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)惡果：一是使學(xué)生還不能透過歷史現(xiàn)象去理性地認(rèn)識世界歷史長河中中國地位的變遷，容易繼續(xù)助長近代以來中國人那種“我家祖宗比你富多了”的不健康心態(tài)；二是使學(xué)生永遠(yuǎn)會(huì)困惑“明后期我們還是最先進(jìn)的，到鴉片戰(zhàn)爭前就是最落后的了”這一問題。正因?yàn)槿绱?，教師在這里需精心設(shè)計(jì)教法，引導(dǎo)、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，以弄清疑惑，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識古代的輝煌，近代的落后，進(jìn)而樹立正確的心態(tài)去迎接現(xiàn)代的挑戰(zhàn)。這里不再描述具體的教學(xué)過程，僅陳述教學(xué)過程中關(guān)鍵性問題。即引導(dǎo)學(xué)生去正確認(rèn)識和辨析“傳統(tǒng)科學(xué)”和“近代經(jīng)典科學(xué)”的概念，“傳統(tǒng)科學(xué)”是指建立在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上的科學(xué)，“近代經(jīng)典科學(xué)”是指建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)。并交待我國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)在古代一直走在世界前列，到明朝后期（16至17世紀(jì)）形成的總結(jié)性成果時(shí)自然“依然走在世界前列”。而與此同時(shí)西方隨著資本主義興起，由于生產(chǎn)力大發(fā)展對科技的需求和推動(dòng)，產(chǎn)生了以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系、變量計(jì)算的高等數(shù)學(xué)為代表的近代經(jīng)典科學(xué)，并且隨著資本主義迅速發(fā)展而發(fā)展，而此時(shí)以及以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，由于腐朽封建專制主義的阻擾和自然經(jīng)濟(jì)的束縛，我們的近代經(jīng)典科學(xué)還未起步，以至越來越落后于西方。

（三）以批判性精神立意的高考試題“都是以發(fā)展了的社會(huì)歷史認(rèn)識來立意考查學(xué)生，而且這些題目無論是在原先教材的背景知識中，還是在大多數(shù)公眾的意識底層所沉淀的此類問題的認(rèn)識，都在有意無意地干擾和抑制著學(xué)生循著材料去審察問題的真相”。如果我們細(xì)致地去研究今天已修訂的各學(xué)科教材，便會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)前幾年高考試題中的“新認(rèn)識”都已滲透到新教材中了。這些問題都是高考考查在前、教材吸納在后，這就需要我們中學(xué)一線教師對此引起足夠的重視。

在這方面，我們教師如果要去思考的話，需要付出艱辛的努力，但至少有一點(diǎn)筆者認(rèn)為可以做到，那就是對那些特別敏感的問題不能熟視無睹，如學(xué)生經(jīng)?？梢詮母鞣N媒體上接受到的某些與教材那種沉淀了的社會(huì)歷史認(rèn)識有出入，甚至相悖的東西，就需要引導(dǎo)學(xué)生去討論，使學(xué)生在學(xué)科思維方式上形成一些淺層次的“質(zhì)疑”意識。這樣，我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，就會(huì)初步形成一種不盲從、善思辨的思維習(xí)慣，即能逐步形成創(chuàng)新思維中最核心層面的批判性思維，就會(huì)在考試中學(xué)會(huì)根據(jù)新材料去得出與命題意圖相近的“發(fā)展了的社會(huì)的歷史的認(rèn)識”。

這里，筆者僅就現(xiàn)行高中歷史教材中的“核戰(zhàn)略”問題進(jìn)行個(gè)案分析?，F(xiàn)行教材對此提供的背景知識和社會(huì)歷史認(rèn)識是，“核武器是一種戰(zhàn)略威懾性的武器，一般幾乎無法、國際法也不允許將其投入到實(shí)戰(zhàn)中去，一旦作戰(zhàn)的雙方使用現(xiàn)有的核武器，將給人類帶來毀滅性的災(zāi)難，所以核武器在今天幾乎沒有什么戰(zhàn)術(shù)價(jià)值”。但本世紀(jì)初美國政府的鷹派人物國防部長拉姆斯斐爾德和副總統(tǒng)切尼等人，特別是拉姆斯斐爾德提出要將原先作為威懾作用的核武器從戰(zhàn)略價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)術(shù)價(jià)值的武器，他認(rèn)為將核武器始終處于戰(zhàn)略上威懾作用的時(shí)代已經(jīng)過去，應(yīng)將核武器小型化、戰(zhàn)術(shù)化（爆炸威力減小，由常規(guī)導(dǎo)彈發(fā)射，對投放的地區(qū)的核污染不至于太大，誘發(fā)生物體特別是人類產(chǎn)生基因突變的可能性大大減小，從而減小對人類和生物多樣性的危害），戰(zhàn)術(shù)化是指直接用于某個(gè)戰(zhàn)場上，給敵方以致命的打擊，從而使美軍的損失減少到最小狀態(tài)。拉姆斯斐爾德的核戰(zhàn)爭理論是基于美國國家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的研制有了較大的突破性進(jìn)展，不久的將來別國的戰(zhàn)略核武器在美國的國家導(dǎo)彈防御體系面前，將很難發(fā)揮原先那種致命的打擊效應(yīng)。據(jù)英國《觀察家報(bào)》2003年11月30日報(bào)道：“自上周起，美國已經(jīng)啟動(dòng)了總投資額達(dá)數(shù)百萬美元的核武庫擴(kuò)充計(jì)劃——小當(dāng)量核武器‘掩體炸彈。軍事專家表示，美國政府的這一計(jì)劃將有可能把整個(gè)世界引入新一輪核軍備競賽。在布什政府的此次核武庫擴(kuò)充一攬子方案中，有著‘迷你核彈綽號的新一代小當(dāng)量鉆地掩體核炸彈項(xiàng)目特別引人注目。上周，布什政府已經(jīng)悄悄打破了十多年來美國對該武器的研發(fā)禁令，正式啟動(dòng)了這一項(xiàng)目。此外，布什政府還縮短了地下核試驗(yàn)的準(zhǔn)備時(shí)間，由此前的24個(gè)月縮短到了現(xiàn)在的18個(gè)月。分析人士認(rèn)為，這客觀上將刺激其他國家在全球范圍內(nèi)掀起一場重啟地下核試驗(yàn)的浪潮?！?/p>