江文鳳

摘 要：坐具作為人們生活的基本組成部分，寄托風(fēng)俗文化的重要載體之一，從產(chǎn)品語義學(xué)的角度，運用產(chǎn)品語義學(xué)理論來研究分析明式坐具設(shè)計，從而更好地理解明式坐具的功能、風(fēng)格的成因及其蘊含的中國傳統(tǒng)文化，希冀對中國傳統(tǒng)家具的繼承與發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：明式坐具；產(chǎn)品；語義；傳統(tǒng)文化

中國坐具在家具領(lǐng)域中的歷史源遠流長。在原始社會時期，人們沒有辦法人工制作坐具，這是由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具單一所致，當(dāng)時主要的坐具是像大地、石頭等天然的。

在由北方傳入中原的馬扎出現(xiàn)之前，人們都還是坐在由一些簡單材料如茅草、獸皮等做成的“席”上。發(fā)展到漢代的時候，漢人根據(jù)自身的生活需要對馬扎進行了一些改良，這便是后來出現(xiàn)的胡床。坐具高度的增加對人們的生活方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，坐姿方式也由席地而坐慢慢地發(fā)展到垂足而坐。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對生活水平的更高要求，經(jīng)過了魏晉時期的變革、隋唐的承前啟后，在宋元時期坐具得到了飛躍的發(fā)展，到明清時代中國坐具的發(fā)展達到了巔峰狀態(tài)。

1 明式坐具的定義及種類

2006年以制作技藝被成功錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的明式家具作為中國古代家具的典范，注重意匠、材料、結(jié)構(gòu)、工藝，擁有完美的比例尺度，透露出一股渾厚的樸素雅致，在藝術(shù)表現(xiàn)上達到了很高的美學(xué)境界。作為中國傳統(tǒng)坐具典范的明式坐具更是融合了明代各式家具的優(yōu)點。明式坐具受宋代質(zhì)樸理性的設(shè)計風(fēng)格影響，又經(jīng)歷了元代豪放不羈的生活方式，已經(jīng)從最初的單一的形態(tài)發(fā)展至形式多變、種類繁多。人們不同的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗導(dǎo)致了坐具的不同形態(tài)，明式坐具按功能形式可分為：凳、墩、椅、寶座四品類。登有杌凳、條凳、春凳、交杌之分；墩有鼓墩、繡墩；椅分為包括燈掛椅、靠背椅、屏背椅在內(nèi)的靠背椅和包括圈椅、玫瑰椅、交椅、二出頭扶手椅、四出頭扶手椅、四不出頭扶手椅在內(nèi)的扶手椅，這些都屬于垂足坐具。明確的功能性、適度的裝飾性、科學(xué)的材料使用讓明式坐具具有一種獨一無二的內(nèi)斂性以及良好的舒適性，國內(nèi)外許許多多的設(shè)計制作人士爭相模仿卻無法將其超越。

2 產(chǎn)品語義的理論研究

語義即語言的意義，產(chǎn)品語義學(xué)是研究產(chǎn)品語言的意義的學(xué)問。作為一種曾經(jīng)在20世紀80年代的工業(yè)設(shè)計界興起的設(shè)計思想潮流，發(fā)展自符號學(xué)而形成了自己獨特的研究領(lǐng)域，給整個產(chǎn)品設(shè)計界帶來了極具震撼力的沖擊。使產(chǎn)品說話是產(chǎn)品語義學(xué)研究的第一個目的，為了讓人在使用機器的過程中能很好適應(yīng)其視覺設(shè)計和理解其操作過程，把象征含義在設(shè)計過程中融入產(chǎn)品部件的形狀、材料、顏色等，使用戶一看就明白產(chǎn)品的功能、使用方式，而不是依賴冗長復(fù)雜的說明書。其次是產(chǎn)品更個性化。由美國著名的建筑師路易斯·沙利文提出的“形式追隨功能”理念認為功能應(yīng)該是設(shè)計的主要追求，在實用的前提下，產(chǎn)品的表現(xiàn)形式圍繞功能來呈現(xiàn)。但是現(xiàn)今科技進步，世界變化多樣，消費者追求的是個性化的產(chǎn)品，簡單的平面直角的產(chǎn)品造型在市場上逐漸淡化。消費者希望產(chǎn)品除了滿足使用的功能外還要時尚、體現(xiàn)地位和身份。這就需要產(chǎn)品語義學(xué)通過語義象征的方式賦予產(chǎn)品品牌、時尚、情感等因素充分體現(xiàn)個性化，而不是緊緊圍繞功能來做形式。產(chǎn)品語義學(xué)的第三個目的是使產(chǎn)品更有意義。21世紀是信息爆炸的時代，人們追逐最新的科技產(chǎn)品、最新奇好玩的Application，若只是為了滿足大眾的一定時期的審美需求而設(shè)計的產(chǎn)品勢必很快被埋沒于市場。設(shè)計師應(yīng)該更多地去關(guān)注、繼承和弘揚我們的民族文化，在此基礎(chǔ)上去發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。將明式坐具的產(chǎn)品語義分為功能語義、造型語義、裝飾語義、材料語義、文化語義等是鑒于坐具傳達信息的媒介的不同。

3 產(chǎn)品語義在明式坐具中的體現(xiàn)

明式坐具作為空間的一部分，融入了人們的日常生活，無論處于何種場合、出于何種使用方式、服務(wù)于何人，默默地履行功能語義。人們還會依據(jù)生活習(xí)慣改變使用過程中的不足之處。一件產(chǎn)品首先映入人們眼簾的是它的造型，消費者能快速接收到由視覺形式傳遞的與產(chǎn)品形態(tài)相對應(yīng)的功能與用途。明式坐具中的南官帽椅，椅腿在垂直方向上有微微向內(nèi)傾斜的趨勢，在整個造型架構(gòu)中透露出挺拔、穩(wěn)定。又如圈椅，木材經(jīng)過木匠靈巧的處理，呈現(xiàn)出一種視覺上極具內(nèi)在張力和彈性的曲線，結(jié)合椅腿直立式造型體現(xiàn)一種典雅大方的氣質(zhì)。

為了豐富產(chǎn)品的藝術(shù)形象而將裝飾作為一種藝術(shù)加工手法運用在產(chǎn)品上，不僅加強了產(chǎn)品的功能和造型審美，還提高產(chǎn)品的經(jīng)濟價值和社會效益。中國傳統(tǒng)家具中少不了各種各樣的裝飾，常見的傳統(tǒng)圖案有龍鳳紋、云紋等，蘊含了人們對美好生活的追求和向往。明式坐具中的牙板面邊線裝飾較多運用的是云紋圖案或是草紋圖案，造型簡約手法飄逸，做到了功能和形式的統(tǒng)一，表達了這種裝飾風(fēng)格背后的人文因素。

材料的使用體現(xiàn)了設(shè)計師想要通過產(chǎn)品向人們傳達的信息。在中國傳統(tǒng)家具中，更多的是應(yīng)用大自然的產(chǎn)物木材，這是因為當(dāng)時的科技水平不發(fā)達，鮮少有其他材料可選擇。如今設(shè)計師在設(shè)計家居生活用品時，更愿意運用木材，是因為木材相較于金屬、塑料、玻璃等更能夠讓使用者感受到舒服的體驗。明式坐具多運用紫檀、黃花梨等硬木材質(zhì)作為結(jié)構(gòu)材料，形成榫卯框架結(jié)構(gòu)，這也是明式坐具經(jīng)久耐用得以流傳至今的原因。工匠在木材進行加工時，盡量減少裝飾，充分保留木材優(yōu)美的紋理，體現(xiàn)了古人取之自然，保留其自然性的觀念，這也符合現(xiàn)代我們倡導(dǎo)的回歸自然的綠色設(shè)計理念。借助材料及表面加工給予使用者一種對事物質(zhì)感的感覺。明式坐具主要制作材料是木材，但在座面的制作上選擇藤席與之相結(jié)合，平衡了木材這一單一的材料語言，人在使用的過程中從視覺上和觸感上都感受到溫暖與柔和。

明式坐具的造型式樣除了滿足人民的生活起居之外，也體現(xiàn)了當(dāng)時我國園林建筑的發(fā)展。處于三維空間里的坐具，除了履行最基本功能外還要將功能和空間秩序、行為心理很好的承接起來，聯(lián)合空間外部和內(nèi)部、空間與空間使其過度自然。明式坐具的精巧典雅更顯示了當(dāng)時手工藝的進步。從明式坐具各種做工非常細致的節(jié)點，可以看出明代木工工具種類繁多，質(zhì)量也達到了一定的水準。黃花梨、紅木、紫檀等材料的充分供應(yīng)得益于當(dāng)時與東南亞各國的密切交往，明代時期處于一個開放自由貿(mào)易狀態(tài)。

4 總結(jié)

每一時期的坐具風(fēng)格的產(chǎn)生都有著相應(yīng)的背景文化作為依托。明式坐具從選材、框架結(jié)構(gòu)、肌理處理等處處體現(xiàn)其獨有的整體美感，這種美感也是我們在追求的產(chǎn)品語義，符號意象的精、氣、神。古人將對事、物、自然和生活方式的追求與感悟通過生活物品顯示出來。設(shè)計者更應(yīng)該將弘揚民族文化作為一種歷史責(zé)任，師承自然、以人為本，將科技與人文結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美和實用，體現(xiàn)歷史、文化的產(chǎn)品。

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