李婧

摘 要：我國(guó)油畫發(fā)展的萌芽階段始于明清，在這近三百年的發(fā)展歷史中，實(shí)際上體現(xiàn)的是油畫技法、藝術(shù)風(fēng)格、東西方文化之間傳播融合的過程。因此，研究明清時(shí)期油畫的傳播與融合對(duì)研究我國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展具有重要的啟示意義。本文從明清時(shí)期油畫的傳播融合入手，對(duì)明清時(shí)期油畫風(fēng)格的選擇和文化取向進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：油畫；明清時(shí)期；文化傳播；文化融合

西方油畫對(duì)中國(guó)近代美術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在明清時(shí)期西方傳教士將油畫技術(shù)帶入中國(guó)時(shí)，油畫的傳播還僅僅局限于知識(shí)分子和貴族之間，在其后兩百多年的發(fā)展歷史中，明清油畫的發(fā)展實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)“西學(xué)東漸”的過程，最終由中國(guó)本土畫家實(shí)現(xiàn)對(duì)油畫技法的完全掌握，促成東西方藝術(shù)風(fēng)格及文化的交融。本文首先分析了明清時(shí)期油畫的傳播與融合過程，對(duì)這一過程的油畫風(fēng)格選擇和文化取向進(jìn)行了論述。

1 明清時(shí)期油畫的傳播與融合

1.1 西方油畫技法的傳播

我們所熟知的透視法就是在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展而來，經(jīng)達(dá)·芬奇等人的總結(jié)與實(shí)踐，讓透視法在繪畫方面形成了固有的表達(dá)規(guī)律。我們知道耶穌會(huì)的傳教士在明清時(shí)期對(duì)油畫的傳播起到了重要的作用，他們?cè)诶L畫中營(yíng)造天堂或是表達(dá)對(duì)上帝的贊美時(shí)以透視法為主要的傳播手段。傳教士為了達(dá)到宗教宣傳的目的，形成以焦點(diǎn)透視的遠(yuǎn)距焦點(diǎn)作為畫面視覺秩序的中心點(diǎn)和構(gòu)圖的控制點(diǎn)，并且在這些位置上描繪上帝的形象，從而形成宗教象征意味充足的宗教宣傳畫。透視法在中國(guó)傳播的較為緩慢，因?yàn)橐环N繪畫技法就是一種思維的產(chǎn)物，明清時(shí)期的透視技法相對(duì)有限。此外，為了增加宗教的神秘感和烘托宗教的色彩，常在油畫技法中融入明暗畫法，這些油畫技法在明清時(shí)期的傳播，給中西方繪畫的交融提供了基礎(chǔ)。

1.2 西方油畫的傳教性

西方油畫在明清時(shí)期傳入我國(guó)的目的是為了傳教，帶有很強(qiáng)的目的性，西方油畫所要達(dá)到的宗教傳播目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于它的審美需求，對(duì)于那些語言不通的信眾來說，油畫可以以最直觀的方式傳播宗教要義，這是油畫這種視覺語言獨(dú)特的功能所在，但它卻從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了中西方繪畫的交融，在審美領(lǐng)域，西方油畫在傳播過程中得到的評(píng)價(jià)較低，特別是在掌握話語權(quán)的文人眼中，西方油畫所所透露出的透視法與明暗畫法所表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)，與中國(guó)水墨畫文人間所追求的興致格格不入。

2 明清時(shí)期的油畫風(fēng)格取向及文化價(jià)值

2.1 文化交融的基本特征

明清時(shí)期油畫所展現(xiàn)出的典型特征是中西方文化的相互交融，這與明清時(shí)期的歷史發(fā)展進(jìn)程有著非常緊密的聯(lián)系。透過明清時(shí)期的油畫作品，我們能夠非常清楚地看到在外來文化叩開中國(guó)大門之后，中國(guó)文化以怎樣的態(tài)度來迎接外來文化，明確這一部分的內(nèi)容，會(huì)更有利于我們了解明清時(shí)期的油畫風(fēng)格和價(jià)值取向。從西方的審美角度來分析，他們對(duì)待中國(guó)文化所采取的態(tài)度是好奇，并非常希望將自己的藝術(shù)樣式融入中國(guó)文化的特征，以此來達(dá)到自己的審美需求，但明清時(shí)期的中國(guó)對(duì)西方文化的態(tài)度卻經(jīng)歷了一個(gè)不贊同，不認(rèn)可到全部拿過來為我所用的一個(gè)過程。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底敲開了中國(guó)向世界關(guān)閉的大門，在那之前，無論是上到皇帝還是下到中國(guó)文人對(duì)西方油畫所采取的態(tài)度都是極其傲慢，打心底里瞧不起西方油畫、美術(shù)，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后這種局面卻徹底改善，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的道路中，從客觀角度上促進(jìn)了西方文化在國(guó)內(nèi)的繁榮傳播，且規(guī)模巨大，在這短短的一百年時(shí)間內(nèi)，卻實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“西學(xué)東漸”的過程，最終的結(jié)果是西方油畫憑借自身的優(yōu)勢(shì)獲得了世界的認(rèn)可。從油畫的特征分析上來看，以利瑪竇為代表的西洋畫家，以郎世寧為代表的宮廷畫家，以奎呱、林呱為代表的廣東、澳門外銷畫家等，在他們身上充分體現(xiàn)了中西方文化融合的繪畫特征，具體來說，他們的繪畫風(fēng)格展現(xiàn)出了文藝復(fù)興后西方文化的繪畫風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，所以總的來說，中西方文化的交融是明清時(shí)期油畫的基本特征。

2.2 繪畫風(fēng)格與中國(guó)禮教相適應(yīng)

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，美術(shù)作為一種封建禮教的工具，實(shí)際上也是一種服務(wù)皇權(quán)的工具。就如同西方油畫為了傳教目的一樣，西方油畫美術(shù)在傳入中國(guó)后自然也要適應(yīng)維護(hù)皇權(quán)的本質(zhì)特征。在西方傳教士進(jìn)入宮廷為皇權(quán)作畫時(shí)，需要受到多方壓力的制約，這種制約體現(xiàn)的不僅僅是封建統(tǒng)治下的專制，更多的是表現(xiàn)了對(duì)于封建禮教的尊崇。例如，在早期的中國(guó)油畫中，多是以宮廷風(fēng)格的繪畫風(fēng)格為主，這種繪畫風(fēng)格所體現(xiàn)的是一種中西結(jié)合的畫風(fēng)，很多油畫中都喜歡融入皇家的屏風(fēng)，屏風(fēng)是中國(guó)繪畫題材和手法最好的象征，但在具體的表現(xiàn)上，使用的往往都是西方畫法的技法和表現(xiàn)形式，這種具有代表性的表現(xiàn)形式不僅體現(xiàn)出了中西方美術(shù)文化之間的交流融合，還應(yīng)看到中國(guó)傳統(tǒng)的禮教和審美對(duì)于繪畫風(fēng)格的影響起了決定性作用，很多宮廷上的繪畫技術(shù)的使用都是為了對(duì)皇帝功德的宣揚(yáng)。在這一層面上，西洋油畫繪畫風(fēng)格與中國(guó)禮教相適應(yīng)的具體表現(xiàn)還應(yīng)包括肖像寫生，特別是對(duì)于嬪妃寫生的作品具有非常高的歷史研究?jī)r(jià)值，西方以及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法和觀念的作品對(duì)我們具有非常重要的意義和價(jià)值，它們有利于我們研究油畫歷史的發(fā)展演變過程，也有利于我們深入了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法和文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展具有中國(guó)文化特征的現(xiàn)代美術(shù)。

3 總結(jié)

明清時(shí)期的油畫具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，在這不到300年的發(fā)展歷史中，實(shí)現(xiàn)了西方油畫與中國(guó)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的巧妙融合，為油畫在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文從明清時(shí)期油畫的傳播融合入手，對(duì)明清時(shí)期油畫風(fēng)格的選擇和文化取向進(jìn)行分析探討?？偟膩碚f，明清時(shí)期的油畫特征是中西方文化的交融，繪畫風(fēng)格的選擇與中國(guó)禮教相適應(yīng)，它對(duì)于研究我國(guó)的油畫歷史及當(dāng)代油畫的發(fā)展都具有借鑒意義。

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