張艷

【摘要】縱觀我國文學(xué)史的發(fā)展歷程，經(jīng)歷著興衰演變的洗禮。民國時期的佛教文學(xué)為我們審視現(xiàn)代文學(xué)史提供了新的視角，值得后人關(guān)注。在民國時期背景下，佛教文學(xué)發(fā)展速度較快，為我國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)提供重要的價值。民國時期，文學(xué)與學(xué)術(shù)同步發(fā)展，多數(shù)文學(xué)家也是學(xué)術(shù)大家，對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要意義。本文主要從新的視角切入，分析了民國時期佛教文學(xué)對我國現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)的價值。

【關(guān)鍵詞】民國佛教文學(xué) ?現(xiàn)代文學(xué)史 ?重構(gòu)價值

前言：中國現(xiàn)代文學(xué)融入了民主、科學(xué)、人本主義的思想理念。縱觀我國文學(xué)的發(fā)展歷史，佛教文學(xué)、基督教文學(xué)等一直被專家學(xué)者們所排斥，否定其對現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)的價值作用。然而，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)，必須由多維度的文學(xué)以架構(gòu)，思想性維度、時間維度都在研究范圍內(nèi)，包括佛教文學(xué)、基督教文學(xué)等，正視現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展的多元化格局。我國現(xiàn)代文學(xué)史的轉(zhuǎn)型是全方位的，民國時期的佛教文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)有一定的價值。

一、民國佛教文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分

從清朝末期民國初期到新中國成立的數(shù)十年期間，佛教文學(xué)隨著時代發(fā)展而改變著，一些以佛教人士和喜愛佛學(xué)為主的人士，在佛教掀起了復(fù)興運(yùn)動。佛教文學(xué)在我國文學(xué)史上的地位較高，而在民國時期卻經(jīng)歷了脫變過程，一方面大力宣傳佛教文化，弘揚(yáng)佛法理念和精神，另一方面借鑒西方人本主義思想和科學(xué)理念對傳統(tǒng)的佛教思想觀念進(jìn)行改革。然而，對于掀起的佛教復(fù)興運(yùn)動，受到了保守勢力的極力反對和阻礙，使得佛教改革運(yùn)動發(fā)展之路舉步維艱。民國時期的佛教文學(xué)經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的過程，伴隨“人間佛教”運(yùn)動的開展，佛教文學(xué)逐漸蘇醒和得以快速發(fā)展，與新文化運(yùn)動相同的是，改文言為白話文，佛教文學(xué)得到快速發(fā)展，其思想觀念、藝術(shù)境界越趨多元化、開放化。由此可見，我國清朝末期民國初期的佛教文學(xué)正在由古代形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)過渡，其轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然趨勢。雖然處于轉(zhuǎn)型時期的佛教文學(xué)，其成果有可取和不可取之處，但是從佛教文學(xué)的整體轉(zhuǎn)型情況來看，其現(xiàn)代思想觀念、綜合素質(zhì)等都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的思想，是我國現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)中重要的組成部分，發(fā)揮著不可或缺的價值作用[1]。

二、促進(jìn)了中國新文學(xué)的快速發(fā)展

縱觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史，民國時期的佛教文學(xué)與五四新文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，這成為研究民國佛教文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)價值的新視角。首先，民國佛教文學(xué)與五四新文學(xué)之間有著互動關(guān)系。一方面，佛教文學(xué)家對一些新文學(xué)作品、作家進(jìn)行強(qiáng)烈的批判和責(zé)難;另一方面，佛教文學(xué)家自覺向新文學(xué)作品、作家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。從歷史角度看，民國時期，多數(shù)佛教文學(xué)家對五四新文學(xué)比較贊同;從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，其創(chuàng)作所體現(xiàn)的精神理念都深刻反映出五四新文學(xué)的精神理念，并且從五四新文學(xué)的發(fā)展中獲得較大啟示。一些文學(xué)家的感悟、作品等所蘊(yùn)含的深刻含義，無不蘊(yùn)含著對古代的批判，且對佛教文學(xué)有著客觀描述，與新文化運(yùn)動作品、文學(xué)家觀點(diǎn)如出一轍。其次，受到佛教文學(xué)的深刻影響，一些五四新文學(xué)的學(xué)者對佛學(xué)持親近態(tài)度。在民國佛教文學(xué)的影響下，許多學(xué)者都自覺或不自覺的參與到佛教文化改革中，使佛教文學(xué)的影響更加深遠(yuǎn)。在民國佛教文學(xué)和五四新文學(xué)的交織下，佛教思想觀念發(fā)生著重大變化，佛學(xué)發(fā)展越趨成熟，融入了較多的現(xiàn)代氣息，催促了現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[2]。

三、民國佛教文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)史提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)歷成功轉(zhuǎn)型的佛教文學(xué)，其思想越趨成熟，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展和重構(gòu)發(fā)揮著重大作用。佛教文學(xué)本身就是現(xiàn)代文學(xué)史中的重要組成部分，體現(xiàn)的人本主義思想、科學(xué)民主思想更具現(xiàn)代化氣息，具有較大的現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)價值。首先，自佛教文學(xué)傳入我國以來，經(jīng)過不斷發(fā)展與儒學(xué)、道學(xué)形成三足鼎立的局面，但卻始終保持著生機(jī)與活力。儒學(xué)在我國歷史上曾占據(jù)統(tǒng)治地位，具有明顯的官方形態(tài)，道學(xué)次之，只有佛學(xué)一直保留自由。其次，維新運(yùn)動致使佛學(xué)復(fù)興熱潮來襲，是我國佛教文學(xué)向著中心化所做的最后一次努力。最后，五四新文學(xué)后，科學(xué)和民主思想廣泛融入佛教文學(xué)中，使得民國佛教文學(xué)越趨現(xiàn)代化。在我國文學(xué)的發(fā)展史上，佛教思想和佛學(xué)具有深遠(yuǎn)影響，對現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要價值體現(xiàn)。由此，民國時期的佛教文學(xué)，具有優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的資源，值得當(dāng)代專家學(xué)者引以為榮，繼承和發(fā)揚(yáng)佛學(xué)，不僅可以加強(qiáng)我國佛學(xué)文化建設(shè)，而且促進(jìn)我國精神文明建設(shè)的更好發(fā)展[3]。

結(jié)論：總而言之，我國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)具有重要的價值作用，而民國佛教文學(xué)對其重構(gòu)發(fā)揮著一定的作用，使得現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)更為全面和完整。民國佛教文學(xué)不僅是我國現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分，而且促進(jìn)了新文學(xué)的快速發(fā)展，還為現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]毛海瑩.江南女性民俗的文學(xué)展演研究——以現(xiàn)代文學(xué)江南作家的女性民俗書寫為例[D].華東師范大學(xué)，2012.

[2]劉紹峰.文學(xué)重建與民族國家新生——現(xiàn)代文學(xué)思潮與主體性批判[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[3]黃軼.八九十年代以來現(xiàn)代文學(xué)的價值重建和文學(xué)史重構(gòu)與海外研究[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014，04：27-36.