閆紅柳 孫炬

內(nèi)容摘要：邊緣話語是相對(duì)于主流話語和中心話語而言。丁建新（2010）第一次在國內(nèi)提出此概念。邊緣話語分析體現(xiàn)了話語分析的社會(huì)關(guān)切，以丁建新所長為代表的中山大學(xué)語言研究所，之所以關(guān)注邊緣話語分析，其最終目的是關(guān)注邊緣群體和邊緣文化。

關(guān)鍵詞：邊緣話語 邊緣群體 邊緣文化

邊緣話語是相對(duì)于主流話語和中心話語而言。丁建新（2010）第一次在國內(nèi)提出此概念。邊緣話語分析體現(xiàn)了話語分析的社會(huì)關(guān)切，以丁建新所長為代表的中山大學(xué)語言研究所，之所以關(guān)注邊緣話語分析，其最終目的是關(guān)注邊緣群體和邊緣文化。丁建新、沈文靜新近出版的論文集《邊緣話語分析》（南開大學(xué)出版社2013年8月出版），是《南開話語研究》系列叢書（總主編田海龍、丁建新）之一，共收錄了22篇論文（其中一篇是作為代序部分），涵蓋全國近幾年來邊緣話語分析的主要研究成果，分為青年話語、女性話語、同性戀話語、搖滾、“神秘”語言和其他領(lǐng)域這六個(gè)部分，其中每一部分之前都有一個(gè)簡介，幫助讀者較快地了解此部分的主要內(nèi)容。本文將從以下兩個(gè)方面對(duì)該論文集做一全面介紹。

一.對(duì)于邊緣群體的關(guān)注

青年群體在特定的成長階段表現(xiàn)出的一種叛逆和抵抗，進(jìn)而產(chǎn)生了非主流的青年亞文化話語。肖偉勝（2008）在《作為青年亞文化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)語言》中研究了兩種網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)制方式：拼貼和同構(gòu)。年輕的網(wǎng)民們打符號(hào)和諧音游擊戰(zhàn)，創(chuàng)出如“美眉”、“88”、“TMD”等這些詞語，以期表現(xiàn)青年人特有的心理特質(zhì)和文化狀態(tài)。關(guān)于更為具體的網(wǎng)絡(luò)語言“火星文”，郭中子（2008）的文章《漢語“火星文”的認(rèn)知詮釋》介紹了受動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)影響產(chǎn)生的“蘿莉”、“偽娘”、“宅男/女”，及其體現(xiàn)的青年亞文化群體的心理癥狀。除此之外，青春純愛電影對(duì)于青年話語的影響在袁夢(mèng)倩（2012）的文章《青春懷舊、純愛消費(fèi)與青年亞文化的狂歡——<哪些年，我們一起追的女孩>》中有所體現(xiàn)?？傊?，對(duì)于青年亞文化話語的分析能夠幫助我們了解和把握青年人的心理特點(diǎn)，探討此特點(diǎn)背后的社會(huì)影響因素，從而有助于家庭、學(xué)校和社會(huì)關(guān)心和引導(dǎo)青年群體的健康發(fā)展。

女性相對(duì)于男性一直處于邊緣地位，而女性話語分析在該書中得以廣泛深入研究，如分別由張玫玫（2008）、王迪（2010）和傅蓓（2011）從“陰性書寫”、對(duì)比研究和批評(píng)性解讀角度對(duì)女性話語進(jìn)行了研究。邊靜（2007）對(duì)華語電影中同性戀話語的研究，以及王晴鋒（2011）的90年代以來的同性戀研究，都是關(guān)注不同社會(huì)群體的重要體現(xiàn)。黃劍（2009）從文化社會(huì)學(xué)視角對(duì)身體缺陷者的社會(huì)歧視進(jìn)行了分析，李艷紅（2006）論述了當(dāng)代城市報(bào)紙對(duì)“農(nóng)民工”新聞報(bào)道的敘事分析，更是對(duì)“弱勢群體”和邊緣群體的關(guān)注。

《邊緣話語分析》此論文集中還涉及到外國文學(xué)作品中的邊緣話語分析，關(guān)注不同國家的邊緣群體。龐好農(nóng)（2007）論述了理查德.賴特的作品中非洲裔美國人次人類、牲口地位的他者身份。張鋒（2009）研究了《藻海無邊》中被成為“屬下”的聲音的后殖民抵抗話語。蔡志誠（2011）探討了《蚌殼》、《傻瓜的詩篇》中代表人物精神分裂的話語分析。邊緣話語分析是以社會(huì)關(guān)切為核心并帶有人種學(xué)研究的取向。

二.對(duì)于邊緣文化的關(guān)注

搖滾文化代表著一種崇尚自由和獨(dú)立的青年思想，尤其是青少年文化的表現(xiàn)形式之一。搖滾樂主要依附于青年群體，其精神內(nèi)涵就是“反叛”和“對(duì)抗”。周宗偉（2005）討論了搖滾樂中的政治、文化和社會(huì)維度，并指出搖滾樂與學(xué)校教育一樣，是青少年社會(huì)化的途徑。李皖（2011）梳理了中國搖滾樂從1989到2009二十年期間的發(fā)展與變化，認(rèn)為其代表著一種精神解放的力量，并依附于對(duì)立面的強(qiáng)大之上而不斷得到壯大發(fā)展。

曲彥斌（2009）認(rèn)為流行于特定群體的隱語行話，作為一種邊緣文化，應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)與保存。黃濤（2005）在文章中指出咒語、禱語和神諭是民間信仰儀式中神秘語言，并探討了三者的區(qū)別。

《邊緣話語分析》這本論文集還收錄了有關(guān)文體形式變化和其他邊緣文化。張榮翼（1996）探析了中國詞曲、小說從邊緣文體走向中心文體的變遷，認(rèn)為這在一定程度上受中國知識(shí)分子的話語轉(zhuǎn)型的影響。陳偉軍（2005）解讀了建國初期一小伙人掌握的刊物同人刊物的言說，深切關(guān)注不同于主流被放逐的邊緣話語。殷平善、龐杰（2011）就中醫(yī)學(xué)和漢語言文字所承載的中華民族的整體思維特征做了相關(guān)論述，認(rèn)為二者是相符的。

（作者單位：山東師范大學(xué)外國語學(xué)院）