作者簡(jiǎn)介：董選龍（1987.01-），男，漢，研究生，成都體育學(xué)院。

摘 要：收集峨眉武術(shù)發(fā)展的資料，峨眉武術(shù)在成為國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后發(fā)展滯后，峨眉武術(shù)理論基礎(chǔ)、核心人物缺乏，對(duì)政府依賴過(guò)于強(qiáng)烈，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模狹小，管理方式墨守成規(guī)等這些都嚴(yán)重制約了峨眉武術(shù)的推廣和發(fā)展。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大社會(huì)效益，以此推動(dòng)峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，以開(kāi)發(fā)促進(jìn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù);產(chǎn)業(yè)化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);發(fā)展

前言

峨眉武術(shù)至今已有三千年的歷史，門(mén)派和拳種眾多，在全國(guó)頗有口碑。在全國(guó)乃至全球文化大潮的沖擊下，具有鮮明特色的地域文化逐漸衰退，同時(shí)在種種強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)、文化勢(shì)力下，文化的多樣性遭到扼殺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展遭遇重大危機(jī)。峨眉傳統(tǒng)武術(shù)在沖擊之下也不例外正進(jìn)入危境，面臨強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓和國(guó)內(nèi)少林、武當(dāng)?shù)耐|(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再不形成規(guī)模，僅靠政府的補(bǔ)助或社會(huì)救濟(jì)性保護(hù)，很難擺脫這種尷尬的局面。2008年6月峨眉武術(shù)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為峨眉武術(shù)在新的歷史條件下的快速發(fā)展提供了重要機(jī)遇。峨眉山市高度重視峨眉武術(shù)的發(fā)展，采取了一系列積極的措施，著力打造峨眉武術(shù)文化品牌和發(fā)展峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，武術(shù)活動(dòng)接連不斷，武術(shù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)前景可觀。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)峨眉武術(shù)理論研究中存在的問(wèn)題

1.1 峨眉武術(shù)理論研究落后于實(shí)踐

目前不少學(xué)者在研究峨眉武術(shù)的發(fā)展忽視了對(duì)其的本質(zhì)理論研究，從而導(dǎo)致峨眉武術(shù)的理論建樹(shù)較少。在部分理論研究的成果中流露出研究不夠深、不夠廣，甚至拿少林、武當(dāng)?shù)难芯坷碚撝苯犹子玫蕉朊嘉湫g(shù)之上，張冠李戴只會(huì)讓峨眉武術(shù)走很多彎路，甚至走上歧路。

1.2 研究方法單一

對(duì)峨眉武術(shù)的研究主要是從歷史的文獻(xiàn)中去研究，這種研究往往會(huì)停留在表面現(xiàn)象，社會(huì)在發(fā)展僅僅是靠這些文獻(xiàn)這對(duì)于峨眉武術(shù)的發(fā)展沒(méi)有推波助瀾的作用。峨眉武術(shù)的發(fā)展中心在樂(lè)山地區(qū)我們應(yīng)該深入實(shí)地走訪調(diào)查，切實(shí)的感受和體會(huì)峨眉武術(shù)的功效，這樣，對(duì)峨眉武術(shù)的研究才有理論和實(shí)際意義。

1.3 研究對(duì)象不廣泛

到現(xiàn)在為止，對(duì)峨眉武術(shù)的研究?jī)H局限于對(duì)其傳承和發(fā)展的方面，很少涉及到其他理論的研究，如：峨眉武術(shù)的起源到底在哪里、峨眉武術(shù)的技擊功法屬于內(nèi)功還是外功？目前的研究成果相對(duì)狹窄。

1.4 研究不夠深入

峨眉武術(shù)面對(duì)少林、武當(dāng)還能在發(fā)展中，這并不是偶然現(xiàn)象，這其中必定包含著某些特定的社會(huì)因素。峨眉武術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)協(xié)會(huì)、當(dāng)?shù)卣鞒腥擞兄懿豢煞值年P(guān)系，但這些關(guān)系需要我們?nèi)ド疃鹊耐诰蚝脱芯浚{(diào)和了這些關(guān)系有理由相信峨眉無(wú)的發(fā)展必定會(huì)更上一層樓。

由此可見(jiàn)，峨眉武術(shù)的理論研究大多都只闡述了表面現(xiàn)象。峨眉武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，也可是認(rèn)為是社會(huì)產(chǎn)物，既然是社會(huì)的產(chǎn)物必然受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，怎樣處理峨眉武術(shù)與它們之間的關(guān)系？這是需要去深入研究的問(wèn)題。

2.峨眉武術(shù)的傳承理念

理念是指我們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法，是行動(dòng)的指揮棒和一種綱領(lǐng)性的原則，在多數(shù)情況下，理念和觀念可以互用[1]。當(dāng)今是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國(guó)航母“遼寧號(hào)”順利下水，“嫦娥三號(hào)”如期登月，殲-20成功首飛，都標(biāo)志著中國(guó)步入了軍事科技化大國(guó)，武術(shù)作為遠(yuǎn)古時(shí)代戰(zhàn)亂的衍生物一直在被弱化，甚至在遺失。曾經(jīng)馳名四方的峨眉拳法，明朝史書(shū)中記錄在案，可現(xiàn)在門(mén)派微存，后繼無(wú)人，早早便失傳了。當(dāng)然，峨眉武術(shù)的傳承不能僅僅依靠幾本武術(shù)秘籍來(lái)演繹。少林功夫大家都耳熟能詳，2013年12月15日內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市武術(shù)愛(ài)好者趙祚祥在接受記者采訪時(shí)展示一本經(jīng)少林高僧鑒證為宋代嵩山少林寺福居禪師編纂的《少林拳譜》，在其手中已經(jīng)珍藏40余年。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初少林武術(shù)的發(fā)展大家有目共睹，一本很珍貴的少林武術(shù)秘籍現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，但是少林武術(shù)在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上的傳承與發(fā)展都走在其他武術(shù)項(xiàng)目的前面，所以武術(shù)秘籍遺失并不是制約其傳承與發(fā)展的主要原因。但凡傳統(tǒng)武術(shù)能夠穩(wěn)定的傳承到今天還被人們所熟知，并得到發(fā)揚(yáng)廣大，民間武術(shù)組織團(tuán)體充當(dāng)著很重要的角色。民間組織開(kāi)展各種武術(shù)類活動(dòng)在基層宣傳推廣，讓人們了解、學(xué)習(xí)、掌握這種武術(shù)文化。無(wú)論是珍惜的武術(shù)秘籍，還是民間組織團(tuán)體，都是峨眉武術(shù)的寶貴財(cái)富，它們對(duì)峨眉武術(shù)的傳承都是不可或缺的。

3.峨眉武術(shù)的發(fā)展策略

3.1 峨眉武術(shù)的流源上正本清源

據(jù)考證峨眉武術(shù)是有史記錄以來(lái)最早的武術(shù)。峨眉武術(shù)流傳至今很難給它一個(gè)準(zhǔn)確的界定，就官方和民間就有兩種說(shuō)法且各執(zhí)一詞。官方在1985年出版《中國(guó)武術(shù)史》和1989年出版的《四川武術(shù)大全》較認(rèn)可“五花八葉”這個(gè)說(shuō)法。民間則認(rèn)為“五花八葉”的內(nèi)容大都屬外來(lái)拳種演變而來(lái)不應(yīng)屬峨眉武術(shù)的范疇。峨眉武術(shù)的流源含混不清，外界對(duì)其流源也是眾說(shuō)紛紜，峨眉武術(shù)要避免這種情況。民間和官方意見(jiàn)不統(tǒng)一就出現(xiàn)了武術(shù)界隨意自封門(mén)派號(hào)稱峨眉武術(shù)等龍蛇混雜現(xiàn)象，峨眉武術(shù)缺少一些明晰的內(nèi)容支撐：少林是外拳，武當(dāng)是內(nèi)拳，哪峨眉武術(shù)屬于那類拳呢？這樣會(huì)影響人們對(duì)峨眉武術(shù)的屬性的判斷，在峨眉武術(shù)普及推廣方面也就缺乏說(shuō)服力了。峨眉武術(shù)的流源是其發(fā)展的根基，官方和民間應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)對(duì)峨眉武術(shù)做出一個(gè)準(zhǔn)確的界定，大家打著同樣的口號(hào)更具有說(shuō)服力。

3.2 峨眉武術(shù)聯(lián)合其他門(mén)派打造共同發(fā)展聯(lián)盟

峨眉武術(shù)現(xiàn)在明顯處于“內(nèi)憂外患”外患之中。內(nèi)與青城派的競(jìng)爭(zhēng)，外與少林武當(dāng)?shù)目购?。青城派在傳承人劉綏君的帶領(lǐng)下發(fā)展的越來(lái)越好，不可否認(rèn)青城派武術(shù)文化的歷史不及峨眉武術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但現(xiàn)在在四川境內(nèi)大有超越峨眉武術(shù)之勢(shì)，青城武術(shù)的推廣的成功之處很值得峨眉武術(shù)去學(xué)習(xí)。少林、武當(dāng)、峨眉本呈天下武術(shù)三足鼎立之態(tài)，早在南宋、清明年間這三大門(mén)派的武術(shù)相互融匯頗具淵源，峨眉武術(shù)在巴蜀本土武術(shù)基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。既然三大門(mén)派有相互交融之處，少林、武當(dāng)、峨眉就有共同發(fā)展的根基。峨眉武術(shù)聯(lián)合少林、武當(dāng)、青城共同打造民族武術(shù)文化品牌聯(lián)盟是很具實(shí)際發(fā)展意義的問(wèn)題。我們必須承認(rèn)峨眉武術(shù)和少林武當(dāng)在社會(huì)影響力之間的差距，共同發(fā)展雖然不能縮小與他們的差距，但可以創(chuàng)造不錯(cuò)的社會(huì)影響效益。

3.3 塑造具有社會(huì)影響力的峨眉武術(shù)領(lǐng)軍人物

一個(gè)門(mén)派的傳承人是本門(mén)派發(fā)展的關(guān)鍵。82歲的韓會(huì)明、81歲的趙劍英分別擔(dān)任楊式太極拳和武當(dāng)武術(shù)的傳承工作，我不難發(fā)現(xiàn)無(wú)得武術(shù)的領(lǐng)軍人物均是年過(guò)古稀且德高望重，反觀峨眉武術(shù)，70歲以上的老拳師幾乎匿跡，不可彌補(bǔ)的缺失現(xiàn)象很難得到有效控制。2013年8月峨眉武術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)峨眉武術(shù)傳承人之一、峨眉武術(shù)領(lǐng)軍人物汪鍵先生在廣州出差期間因病不幸辭世，年僅45歲，這對(duì)于本身處于發(fā)展期的峨眉武術(shù)猶如雪上加霜，峨眉武術(shù)急需一位具有號(hào)召力的人物來(lái)帶領(lǐng)，這些都是峨眉武術(shù)面臨的問(wèn)題。不管是民間武術(shù)家還是武打明星峨眉武術(shù)都沒(méi)有聲名顯赫的代表性人物，欲善其事必利其器，沒(méi)有這類的武術(shù)人才峨眉武術(shù)何以服眾，自然少了和少林太極比拼的資本。所以有時(shí)峨眉武術(shù)的推廣不得不要靠一些娛樂(lè)明星來(lái)帶動(dòng)，這樣也有它的弊端，當(dāng)然我們不得不承認(rèn)明星的號(hào)召力和感染力，峨眉武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，明星效應(yīng)能起到一勞永逸的效果嗎？若不然，這就是勞民傷財(cái)。峨眉武術(shù)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去，需要打造深具社會(huì)影響力的傳承人，政府的強(qiáng)力包裝，媒體的大力宣傳，自然而然峨眉武術(shù)的名譽(yù)和地位就會(huì)蒸蒸日上。

3.4 與旅游產(chǎn)業(yè)凝聚發(fā)展分支產(chǎn)業(yè)

“武以寺顯，寺以武威。”這句話辯證的說(shuō)明了武術(shù)和名寺名山的關(guān)系[3]。峨眉山層巒疊嶂、秀甲天下，山勢(shì)雄偉，景色秀麗，氣象萬(wàn)千。給我們帶來(lái)了天然的旅游資源，人群密集的地方正是推廣的理想場(chǎng)所。四川省曾提出建設(shè)“中國(guó)第一山”的藍(lán)圖，發(fā)展峨眉武術(shù)必須要抓住這個(gè)機(jī)遇。當(dāng)前峨眉武術(shù)的發(fā)展步伐明顯落后于時(shí)代的潮流，依托環(huán)境峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更能通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作開(kāi)拓自身更廣的發(fā)展空間。2012年筆者在眉山考察發(fā)現(xiàn)峨眉山作為其武術(shù)發(fā)展的中心地域，武術(shù)的推廣力度嚴(yán)重不夠，浮現(xiàn)在我們面前的就是各種游樂(lè)設(shè)施和風(fēng)味小吃，沒(méi)有體現(xiàn)出武術(shù)文化氛圍，無(wú)形財(cái)富得以浪費(fèi)。峨眉武術(shù)的“旅游武術(shù)”成功實(shí)施之后為其發(fā)展做了鋪墊，教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)于峨眉武術(shù)的發(fā)展很具有實(shí)際性，學(xué)校里面辦武館這是培養(yǎng)人們習(xí)武興趣的好方法，在學(xué)校里面峨眉武術(shù)作為一門(mén)選修課程既可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)武術(shù)又可以讓家長(zhǎng)省去孩子不學(xué)無(wú)術(shù)的憂慮。學(xué)生是時(shí)代進(jìn)步的載體，他們輻射范圍很廣，輻射強(qiáng)度很大，社會(huì)很大一部分關(guān)注度就聚焦在他們身上。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)則可以生產(chǎn)和推廣具有峨眉武術(shù)色彩的武術(shù)服裝、器械、字畫(huà)、裝飾品、音像制品等等，走文化與旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，從而取代各種風(fēng)味小吃，游客們帶走的不只有回味，還有慢慢的回憶。

3.5 以城市為依托利用現(xiàn)代傳媒多方位推廣峨眉武術(shù)

峨眉山地處四川著名旅游勝地樂(lè)山市，城市名片可以很好的帶動(dòng)峨眉武術(shù)的發(fā)展。國(guó)家體育委員會(huì)整理出峨眉武術(shù)練功方法、拳術(shù)、器械共千余種，而少林武當(dāng)武術(shù)卻只有百來(lái)種，就歷史淵源而言，峨眉武術(shù)過(guò)之而無(wú)不及。今天的少林、武當(dāng)早已揚(yáng)名四海，而峨眉武術(shù)還苦于推廣之中，究其原因主要在于宣傳推廣工作起步太晚。峨眉武術(shù)的發(fā)展要以城市為依托注重其發(fā)展充分發(fā)揮體育項(xiàng)目的特點(diǎn)：觀賞性和娛樂(lè)性。依山造勢(shì)學(xué)習(xí)少林武術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)組建峨眉武術(shù)表演團(tuán)走出四川巡回展示和表演，與少林、武當(dāng)組織武術(shù)精英賽事讓人們充分領(lǐng)略了峨眉武術(shù)的博大精深。同時(shí)不定期與文工團(tuán)體聯(lián)合，通過(guò)匯報(bào)表演和安排游客觀摩、學(xué)習(xí)峨嵋武術(shù)等形式，宣傳峨嵋武術(shù)和峨眉山。當(dāng)然電視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是推廣過(guò)程中不可或缺的一部分， 創(chuàng)立一些與峨嵋武術(shù)有關(guān)的網(wǎng)站、電視類節(jié)目，使峨嵋武術(shù)與影視相結(jié)合。中央五套的電視節(jié)目“武林爭(zhēng)霸”就是一個(gè)很好的平臺(tái)，很多不為人知的傳統(tǒng)拳術(shù)展現(xiàn)在人們的視野中。因此，峨眉武術(shù)的宣傳口徑急待拓寬，西部大開(kāi)發(fā)是一個(gè)很好的契機(jī)，將峨眉武術(shù)做大做強(qiáng)成為西部的一張招牌，借助世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史身份，將武術(shù)的宣傳和峨眉山宗教文化地位結(jié)合起來(lái)，尋求峨眉武術(shù)文化和巴蜀文化的切合點(diǎn)，積極向社會(huì)宣傳和推廣。

4.結(jié)語(yǔ)

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，對(duì)于峨眉地域武術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，在此基礎(chǔ)上峨眉武術(shù)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去，就要遵循時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展的目標(biāo)，合理的進(jìn)行整體規(guī)劃，認(rèn)清自身的地位，重點(diǎn)打造峨眉山的品牌效應(yīng)，我們奢求在效益和利益的雙贏局面，但絕不能唯利是圖。（作者單位：成都體育學(xué)院）

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