馬宇飛 呂禾 黃大軍

摘 要：本雅明在西方影響極大，被譽(yù)為“歐洲最后的知識(shí)分子”。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)的本雅明研究也悄然起步。本雅明研究的中國(guó)化進(jìn)程可以簡(jiǎn)單劃分為兩個(gè)階段，2000年之前是一種起步期研究，2000年之后成果日益豐厚?？傮w看來(lái)，國(guó)內(nèi)的本雅明研究有越來(lái)越熱的趨勢(shì)，研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，研究視角日益多樣化，與此同時(shí)，本雅明理論的現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)意義被挖掘出來(lái)。雖然國(guó)內(nèi)本雅明研究已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但也有一些缺憾，如本雅明研究發(fā)展不均衡，缺少必要的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)及縱向的史學(xué)關(guān)照與橫向的文化關(guān)照，缺乏整體性關(guān)照等。

關(guān)鍵詞：本雅明;中國(guó)意義;話語(yǔ)資源

中圖分類號(hào)：I222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0035-02

本雅明這位德籍猶太思想家被譽(yù)為“歐洲最后的知識(shí)分子”，影響極大。當(dāng)代著名思想家阿多諾、伊格爾頓、利奧塔、哈貝馬斯、德里達(dá)、蘇珊·桑塔格、布洛赫、阿倫特等人均研究過(guò)本雅明。隨著全球化的加快與中國(guó)融入世界的程度的加深，本雅明的理論也傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，成為構(gòu)筑中國(guó)學(xué)者理論話語(yǔ)的重要思想資源之一。

一、本雅明研究的中國(guó)化進(jìn)程可以簡(jiǎn)單劃分為兩個(gè)階段

1.起步期：2000年之前的本雅明研究可以說(shuō)是一種起步期研究[1]

早在80年代初，本雅明理論就傳入了中國(guó)，但最開(kāi)始，本雅明理論是作為西方馬克思主義的一個(gè)組成部分，被“打包”翻譯過(guò)來(lái)的，例如1980年，人民文學(xué)出版社出版了一本伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，其中就有一節(jié)是介紹本雅明的，這是中國(guó)讀者讀到的最早的有關(guān)本雅明的信息，在《現(xiàn)代審美哲學(xué)新探索：法蘭克福學(xué)派美學(xué)述評(píng)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990）一書(shū)中本雅明作為法蘭克福學(xué)派中的成員之一，被王才勇介紹給大家。而本雅明作為一個(gè)研究個(gè)體，獲得專門的研究是從80年代末開(kāi)始的。學(xué)者張旭東在1988-1989年間，一連發(fā)表了四篇有關(guān)本雅明的研究論文，與此同時(shí)，本雅明的著作《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》也于1989年在三聯(lián)書(shū)店出版中譯本，本雅明研究在中文世界逐漸發(fā)展起來(lái)了。

中國(guó)本雅明研究的起步期主要是對(duì)本雅明本人及其作品進(jìn)行介紹和翻譯，對(duì)本雅明的基本理論和重要觀點(diǎn)也有涉獵，但成果不多。這段時(shí)間翻譯出版的本雅明重要作品除了《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》外，還有《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》《作品與畫(huà)像》《本雅明文選》等。在翻譯出版本雅明作品的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者也對(duì)本雅明的思想展開(kāi)研究，劉象愚寫了“本雅明學(xué)術(shù)思想述略”，該文章是《本雅明文選》的前言，力圖幫助中國(guó)讀者對(duì)本雅明的基本理論有一個(gè)概括了解。1998年第一部中文的本雅明研究專著《本雅明思想肖像》在上海人民出版社出版，這是一部關(guān)于本雅明的傳記性研究著作，由學(xué)者劉北成撰寫。這個(gè)時(shí)期研究本雅明成就比較突出的學(xué)者還有著名學(xué)者朱立元和年輕學(xué)者王杰和楊小濱等。朱立元先生發(fā)表了《“寓言式批評(píng)”理論的創(chuàng)立與成熟——本雅明文藝美學(xué)思想探討之一》等論文，強(qiáng)調(diào)了“寓言式批評(píng)”理論在本雅明文藝美學(xué)中的重要性，認(rèn)為這是本雅明的獨(dú)創(chuàng)，這是他同其他德國(guó)新馬克思主義美學(xué)家的最重要區(qū)別之一，并指出這一理論也最典型地體現(xiàn)出其美學(xué)思想中馬克思主義與神秘主義奇特結(jié)合的特點(diǎn)。年輕學(xué)者王杰和楊小濱也分別發(fā)表了論文《什么是理解藝術(shù)的基礎(chǔ)——瓦·本杰明藝術(shù)人類學(xué)思想評(píng)析》和《廢墟的寓言──瓦爾特·本雅明的美學(xué)思想》。楊小濱在1989年就已提出本雅明的電影理論是“最早出現(xiàn)的對(duì)大眾文化和大眾傳播媒介的重要理論探討之一”。

2.發(fā)展期：2000年之后中國(guó)的本雅明研究逐漸發(fā)展起來(lái)

中國(guó)本雅明研究的起步是從翻譯本雅明的作品開(kāi)始的，而到了2000年，更多的本雅明著作被翻譯出版，如《德國(guó)悲劇的起源》《莫斯科日記柏林紀(jì)事》《巴黎，19世紀(jì)的首都》《單行道》《迎向靈光消逝的年代》《駝背小人——1900年前后柏林的童年》《寫作與救贖——本雅明文選》《啟迪本雅明文選》等。翻譯家們?cè)诖罅糠g本雅明作品的同時(shí)也開(kāi)始把精力投向本雅明研究文獻(xiàn)的翻譯上來(lái)，《本雅明傳》（毛姆·布羅德森著）《本雅明——破壞·收集·記憶》（三島憲一著）《現(xiàn)代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》（戴維·弗里斯比著）、《論瓦爾特·本雅明：現(xiàn)代性、寓言和語(yǔ)言的種子》（郭軍、曹雷雨編譯）《沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)》（特里·伊格爾頓著）《黑暗時(shí)代的人們》（漢娜·阿倫特著）《本雅明》（斯文·克拉默著）《救贖美學(xué)》（理查德·沃林著）《本雅明一個(gè)友誼的故事》（G.肖勒姆著）《記憶的承諾：馬克思、本雅明、德里達(dá)的歷史與政治》（弗萊切著）等作品相繼翻譯出版。

本雅明重要研究成果的翻譯出版，有力推動(dòng)了國(guó)內(nèi)本雅明研究的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的本雅明研究也逐漸豐富起來(lái)，有大量研究論文發(fā)表。除此之外，2000年之后研究本雅明的專著也接連面世，如，《文學(xué)形式與歷史救贖——論本雅明<德國(guó)哀悼劇起源>》（秦露著）《靈韻與救贖——本雅明思想研究》（于閔梅著）《藝術(shù)與救贖——本雅明藝術(shù)理論研究》（朱寧嘉著）《后現(xiàn)代視域下本雅明消費(fèi)文化理論研究》（刑崇著）《文化的宗教性——本雅明、伽達(dá)默爾、勒維納斯的文化理論》（朱大成著）……

在人數(shù)可觀的本雅明研究大軍中，學(xué)者郭軍、王才勇、朱國(guó)華、朱大成等人成就突出，郭軍比較全面地對(duì)本雅明進(jìn)行了研究，在翻譯整理本雅明作品、本雅明國(guó)外研究成果方面有較大貢獻(xiàn);王才勇專注研究本雅明理論的現(xiàn)代性問(wèn)題，研究視野開(kāi)闊，思考深入;朱國(guó)華不僅在本雅明關(guān)鍵理論研究上頗有建樹(shù)而且近年來(lái)還考察了本雅明理論的“中國(guó)旅行”，分析了中國(guó)文化語(yǔ)境的變遷如何影響對(duì)本雅明理論的接受;朱大成主要從宗教神學(xué)的角度研究本雅明的喀巴拉論（kabbalism）和彌賽亞論，角度新穎，在國(guó)內(nèi)的研究界獨(dú)樹(shù)一幟，但可惜他的著作并不是由正規(guī)出版社出版發(fā)行的，影響不大。

二、本雅明研究進(jìn)展

從本雅明理論傳入中國(guó)開(kāi)始，至今已30余年，總體看來(lái)，國(guó)內(nèi)的本雅明研究有以下進(jìn)展：

1.目前本雅明的重要理論，如，機(jī)械復(fù)制藝術(shù)理論、藝術(shù)生產(chǎn)理論、歷史哲學(xué)、寓言理論、“靈韻（Aura）”說(shuō)、“震驚”說(shuō)、語(yǔ)言觀等等，均有學(xué)者進(jìn)行不同程度的研究，目前本雅明研究已經(jīng)從最初的哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域輻射到語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)及攝影創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。

2.另一個(gè)可喜的現(xiàn)象是，當(dāng)下的本雅明研究已經(jīng)不局限于一般性的理論介紹，開(kāi)始深入到理論細(xì)節(jié)研究。目前已有學(xué)者對(duì)本雅明著作中的具體概念、意象展開(kāi)研究，如對(duì)“靈韻（Aura）”、“berleben/Fortleben”（“以后生存”還是“繼續(xù)生存”）等關(guān)鍵概念進(jìn)行學(xué)理考證，并對(duì)這些關(guān)鍵概念進(jìn)行嚴(yán)格的意義界定，這些研究成果從語(yǔ)言本源出發(fā)澄清了本雅明研究中的一些誤讀。

3.隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，中國(guó)學(xué)者構(gòu)建的本雅明研究體系與評(píng)價(jià)體系也發(fā)生了很大變化。在研究初期，學(xué)者更傾向于從歷史唯物主義出發(fā)評(píng)價(jià)本雅明，而現(xiàn)在開(kāi)始嘗試從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)考察本雅明的理論觀點(diǎn)，對(duì)本雅明進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。

4.目前本雅明研究中國(guó)化進(jìn)程取得的重要進(jìn)展是，本雅明的思想不再是單純的理性認(rèn)知對(duì)象、研究對(duì)象，而是逐漸成為一種話語(yǔ)資源，融入中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域。中國(guó)學(xué)者正在試圖運(yùn)用本雅明理論分析當(dāng)下中國(guó)美學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，指導(dǎo)攝影、電影、美術(shù)、音樂(lè)等具體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

三、研究的不足

迄今為止，國(guó)內(nèi)本雅明研究無(wú)疑抓住了其思想的一些關(guān)鍵點(diǎn)，達(dá)到了一定高度，取得了很多成果，但也有一些缺憾：

1.本雅明研究發(fā)展不均衡，對(duì)復(fù)制藝術(shù)理論、藝術(shù)生產(chǎn)理論、翻譯理論、寓言理論、靈韻（Aura）說(shuō)、語(yǔ)言觀等“熱點(diǎn)問(wèn)題”關(guān)注很多，但尚有一些意象，如“瞬間”、“辯證形象”、“星座星叢”等在本雅明思想中占據(jù)重要地位，但在國(guó)內(nèi)研究界還沒(méi)有得到足夠重視，很多時(shí)候只是在研究本雅明其他理論問(wèn)題，或?qū)Ρ狙琶骼碚撨M(jìn)行基本介紹時(shí)簡(jiǎn)單提及，沒(méi)有深化研究。甚至本雅明思想中的一些基本問(wèn)題我們目前仍然是泛泛而談。本雅明最開(kāi)始是作為西方馬克思主義的一員，法蘭克福學(xué)派的一員被我們接受的，但本雅明在何種程度上接受了馬克思的思想，在哪些層面又背離了馬克思，他同法蘭克福學(xué)派其他成員的思想有何不同，為什么不同，這些問(wèn)題目前都沒(méi)有獲得充分討論，充分研究。

2.比較而言，目前國(guó)內(nèi)的本雅明研究更多地把目光專注在本雅明具體理論的闡釋上，缺少哲學(xué)史、美學(xué)史的理論溯源，缺少相關(guān)文化背景的宏觀把握，對(duì)相關(guān)的德國(guó)歷史文化，對(duì)本雅明生活過(guò)的都市的現(xiàn)代特征的分析也較少，這就使相當(dāng)部分的本雅明研究?jī)H是從理論到理論，既缺少必要的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)又缺乏縱向的史學(xué)關(guān)照與橫向的文化關(guān)照，本雅明理論的深刻內(nèi)涵就很難被挖掘到位。同時(shí)本雅明的思想具有多義性、豐富性，其反智思維又使本雅明的作品晦澀難懂，缺少了對(duì)德國(guó)歷史文化的相應(yīng)研究，東西方文化的巨大差異也使部分中國(guó)的本雅明研究或者僅僅參照國(guó)外的研究成果泛泛而談，或者陷入誤讀。

3.目前本雅明的研究覆蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科，大家從各自的學(xué)科，各自的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)本雅明的很多理論問(wèn)題進(jìn)行了研究，而部分研究因?yàn)槿狈φw性關(guān)照、出現(xiàn)了只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林的缺憾。從《德國(guó)悲劇的起源》這部著作起，本雅明就力圖打破把文學(xué)、哲學(xué)劃分為單獨(dú)領(lǐng)域的教條，他的思考橫貫文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史、新聞傳媒、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。本雅明的思想可以在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間進(jìn)行交叉闡釋和滲透性解讀。而我們習(xí)慣在愈來(lái)愈專業(yè)化的學(xué)術(shù)空間中闡釋本雅明。雖然目前的研究界有部分學(xué)者提出要關(guān)注本雅明各個(gè)理論的內(nèi)部聯(lián)系，并且做出了一定成績(jī)，但還有相當(dāng)多的研究者在具體問(wèn)題研究中常常被本雅明碎片化的表象迷惑而陷入片面化研究中。

總之，從80年代開(kāi)始本雅明的理論思想在中國(guó)獲得了越來(lái)越廣泛的傳播，國(guó)內(nèi)的本雅明研究取得了很大成果但也有一些缺憾，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，本雅明研究的中國(guó)意義必將被深入挖掘。在這個(gè)過(guò)程中我們既要挖掘本雅明理論的啟示意義，也要注意甄別和批判他理論觀念中的局限與問(wèn)題。