雙艷珍

摘 要：陳學(xué)明、黃力之、吳新文三位學(xué)者的力作《中國為什么還需要馬克思主義——答關(guān)于馬克思主義的十大疑問》立足于問題意識(shí)，深刻分析了當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性存在的十大疑慮，力圖為讀者解疑釋惑，進(jìn)一步樹立馬克思主義理論指導(dǎo)性的理論自信，是一本通俗的馬克思主義理論讀物。

關(guān)鍵詞：問題意識(shí)；解疑釋惑；理論自信

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0017-03

近來讀陳學(xué)明、黃力之、吳新文三位學(xué)者的《中國為什么還需要馬克思主義——答關(guān)于馬克思主義的十大疑問》一書，感觸頗深。從1899年英國傳教士李提摩太在《萬國公報(bào)》上將馬克思的名字第一次介紹到中國，到“十月革命”后馬克思主義在中國的廣泛傳播，再到1921年黨的一大確立以馬克思列寧主義為指導(dǎo)理論，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的指導(dǎo)思想已經(jīng)在中國歷經(jīng)一百多年的發(fā)展歷程。在這一百多年里，盡管對(duì)于中國的發(fā)展道路究竟該舉什么旗、該走什么路有過斗爭、有過爭論、有過彷徨，但事實(shí)證明，馬克思主義是最適合中國特色的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)理論，這是歷史的選擇，更是人民的選擇。而且更重要的是，馬克思主義在發(fā)展過程中，其基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，使馬克思主義具有了中國特色，并深深扎根于中國這片土壤中，這充分證明了馬克思主義具有的強(qiáng)大生命力。然而在當(dāng)今人們思想空前復(fù)雜化、意識(shí)形態(tài)多元化的社會(huì)背景下，馬克思主義在當(dāng)今中國的接受程度和影響力，并沒有隨著馬克思主義，特別是當(dāng)代中國馬克思主義在中國所取得的成就而成正比例提高。在一部分人的思想中或多或少地存有這樣的疑問：當(dāng)今中國還需不需要馬克思主義？馬克思主義在當(dāng)今中國還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？等等。針對(duì)這些疑問，本書系統(tǒng)梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性存在的一些疑慮，為進(jìn)一步堅(jiān)定人們尤其是共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰解疑釋惑、樹立信心。

一、立足問題意識(shí)

任何理論研究的出發(fā)點(diǎn)或立足點(diǎn)都是為了解決一定的問題，要么是一直未得到解決的老問題，要么是在新的條件下出現(xiàn)的新問題，這是理論研究之所以能取得有意義的結(jié)論的內(nèi)在動(dòng)力，也是一項(xiàng)理論研究之所以能成立的前提。問題意識(shí)是一種自覺地抱著懷疑的、思索的、不弄清楚問題誓不罷休的積極態(tài)度。《中國為什么還需要馬克思主義》一書正是立足于問題意識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)中的諸種疑問，以解決問題、消除存在于一些人頭腦中的對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義的迷惘和疑慮為出發(fā)點(diǎn)展開討論與分析。全書的分析言之有物，針對(duì)問題有的放矢，彰顯了科學(xué)理論的價(jià)值和力量。

馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義理論作為一種解釋世界的世界觀和方法論，就是用來為解決問題和改造世界提供方法和思維方式的，不注重解決問題的理論是無的放矢的理論。對(duì)于本書來說，問題的關(guān)鍵不在于羅列當(dāng)前存在的所有問題與疑慮，而是選取其中最為關(guān)鍵和重要的、最有代表性的、絕大多數(shù)人對(duì)之感到困惑的幾種疑問，直面現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行有力的分析與駁斥，還原其本真面目。本書的三位作者正是秉持這樣一種直面現(xiàn)實(shí)的寫作立場，將人們思想中存在的關(guān)于馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的各種疑慮、污蔑、歪曲和誤讀進(jìn)行“過濾”、合并和梳理，羅列了最具有代表性的關(guān)于馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的十大疑問，或者是說放棄把馬克思主義作為指導(dǎo)思想的十個(gè)理由，并逐一加以剖析和駁斥。其中包括：

第一，馬克思主義誕生已有160多年的歷史了，但資本主義的喪鐘不但未敲響反而還發(fā)生了一些新變化，這是不是意味著馬克思主義已失去時(shí)效？我們應(yīng)該如何看待資本主義社會(huì)出現(xiàn)的一些新變化？如何透過這些新變化去看并沒有發(fā)生根本改變的資本主義固有矛盾？

第二，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)解體、東歐一批社會(huì)主義國家的改旗易幟是不是表明馬克思主義已經(jīng)破產(chǎn)？我們應(yīng)該如何看待蘇聯(lián)解體？我們的社會(huì)主義制度到底還能堅(jiān)持多久？

第三，馬克思，特別是恩格斯晚年在《共產(chǎn)黨宣言》的7篇序言、《英國工人階級(jí)狀況》的“美國版附錄”和《卡·馬克思<1848至1850年的法蘭西內(nèi)戰(zhàn)>一書導(dǎo)言》中對(duì)自己的理論做出的許多修正，以及馬克思的《資本論》第三卷論述，是不是說明連馬克思、恩格斯本人在晚年也已經(jīng)放棄了自己的理論？那么我們現(xiàn)在是否還有必要堅(jiān)持這一理論？

第四，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的理論創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)用“發(fā)展著的馬克思主義”作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的時(shí)代化，這是不是意味著馬克思主義的一些原創(chuàng)的基本理論已過時(shí)？應(yīng)如何正確理解堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系？“制造馬克思主義”的根本缺陷是什么？中國特色社會(huì)主義理論是否背離了馬克思主義基本理論的“元素”？

第五，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義有著特定的歐洲傳統(tǒng)，而中國的文化傳統(tǒng)顯然有別于歐洲傳統(tǒng)，這是不是意味著產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義不適用于有著不同文化傳統(tǒng)的中國？馬克思主義究竟是怎樣適應(yīng)中國的？是怎樣與中國的本土文化相融合的？

第六，我們現(xiàn)在實(shí)施的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)以功利主義作為思想動(dòng)力，鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，而馬克思主義的理想社會(huì)建立在“集體本位”的基礎(chǔ)之上，這是否表明馬克思主義因排斥個(gè)人利益而在當(dāng)前不合時(shí)宜？馬克思主義是不是完全排斥和否認(rèn)個(gè)人利益包括個(gè)性？我們應(yīng)該如何辯證地看待市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的個(gè)人利益？應(yīng)該如何正確處理人的個(gè)體本位與社會(huì)性的關(guān)系？

第七，西方世界推崇“自由、平等、博愛”等價(jià)值觀念，當(dāng)今許多人又把這些價(jià)值觀念視為適用于全人類的“普世價(jià)值”，而馬克思主義的價(jià)值追求顯然是與這些價(jià)值觀念有區(qū)別的，這是不是表明馬克思主義因在價(jià)值觀上“獨(dú)樹一幟”而喪失了指導(dǎo)意義？價(jià)值觀念的普遍性與個(gè)別性之間的關(guān)系究竟是怎樣的？如何認(rèn)清楚西方“普世價(jià)值觀”的本質(zhì)和虛偽性？馬克思主義的價(jià)值追求對(duì)人類文明的普遍性指導(dǎo)意義表現(xiàn)在哪些方面？

第八，馬克思主義首先是作為一種革命學(xué)說，階級(jí)斗爭理論是貫穿于其中的一根主線，這是不是表明馬克思主義只是在革命時(shí)代具有歷史必然性，而到了建設(shè)時(shí)期它已失去了時(shí)效性？革命和建設(shè)是不是截然分開的二元論？如何辯證地看待革命和建設(shè)的關(guān)系？

第九，中國目前強(qiáng)調(diào)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)中華文明的偉大復(fù)興，這是不是就意味著既然選擇了傳承中華優(yōu)秀文化，那就是要放棄把馬克思主義作為指導(dǎo)思想？如何看待傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的作用？將馬克思主義作為指導(dǎo)思想與對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸納和利用是否矛盾？

第十，中國改革開放以來實(shí)施了與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的路線政策，這些路線政策在一定程度上與馬克思主義原先所批判的資本主義相接近，這是不是表明中國改革開放的成功與馬克思主義無緣，而指導(dǎo)中國改革開放的中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論是否是馬克思主義的？如何正確看待改革開放與社會(huì)主義的關(guān)系？改革開放是否違背了中國特色社會(huì)主義的底線，是否違背了馬克思主義？中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新理論如何體現(xiàn)馬克思主義的靈魂？

本書的三位作者作為馬克思主義的研究者和堅(jiān)守者，出于關(guān)心馬克思主義的命運(yùn)、關(guān)心馬克思主義在當(dāng)今中國的前途、關(guān)心中國舉什么旗和走什么路的責(zé)任感和使命感，基于問題意識(shí)，選取了在一定程度上能夠代表目前馬克思主義在中國發(fā)展中遇到的十大困境和難題，力圖解決這些困擾我們思想意識(shí)的尖銳問題，為我們撥開迷霧、正本清源，從科學(xué)的角度做了正面而系統(tǒng)的回答，有力維護(hù)了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。

二、旨在解疑釋惑

一般來講，一種理論之所以具有存在的價(jià)值和意義就是在于它是要解決實(shí)踐當(dāng)中具體問題的，如果一種理論、一個(gè)問題只是為了存在而存在，只是為了無謂的爭論，那這種理論就是空洞的、無意義的理論或問題。比如西方中世紀(jì)時(shí)經(jīng)院哲學(xué)所探討的諸如“一個(gè)針尖上有幾個(gè)天使在跳舞”這樣的問題，就是無意義的問題。本書的目的不僅僅在于提出問題，更主要的還在于分析問題、解疑釋惑，引導(dǎo)人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。中國在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過了將近100年的發(fā)展歷程，經(jīng)過了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革三個(gè)階段，尤其是在改革開放以來，中國的發(fā)展令世界矚目。令人欣喜的是，中國共產(chǎn)黨在進(jìn)一步自覺地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為自己的歷史使命之后，更能夠高舉馬克思主義的旗幟，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的唯一性和不變性，把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，進(jìn)一步將改革開放向縱深發(fā)展。然而與此同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)馬克思主義在中國的指導(dǎo)思想地位產(chǎn)生了懷疑，普通民眾對(duì)馬克思主義更是知之甚少，更別提對(duì)其與中國前途和命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)性有所理解了。在此情況下，一本通俗的、大眾化的馬克思主義讀物就是必不可少的了，這非常契合目前形勢發(fā)展的需要。

《中國為什么還需要馬克思主義》一書采用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，對(duì)中國為什么要把馬克思主義作為唯一的指導(dǎo)思想且馬克思主義在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力做了通俗的解讀。本書既從我國實(shí)際出發(fā)，又注重國際事實(shí)的佐證；既有國內(nèi)的理論爭論，又有來自西方的聲音；既注重歷史事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與證明，又尊重文本的考據(jù)與著作者的原意。作者直面大眾普遍關(guān)切的熱點(diǎn)問題，旁征博引，去偽存真，抽絲剝繭，有理有據(jù)，給讀者清晰條理地展現(xiàn)了馬克思主義為什么在中國必須存在的各種原因，使讀者在讀完本書之后有一種豁然開朗之感。比如針對(duì)第一大疑問“馬克思主義誕生已有160多年的歷史了，但資本主義的喪鐘不但未敲響反而還發(fā)生了一些新變化，這是不是意味著馬克思主義已失去時(shí)效？”其一，作者堅(jiān)持從馬克思主義基本觀點(diǎn)出發(fā)，分析指出資本主義的一些新變化只不過是在科技革命的推動(dòng)下資產(chǎn)階級(jí)“執(zhí)行”了馬克思的理論才導(dǎo)致的，并不是根源于資本主義制度本身，資本主義固有矛盾并沒有改變，這從客觀上更加證實(shí)了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性；其二，作者援引大量的最具影響力的西方思想家和西方世界最活躍的社會(huì)思潮分析資本主義現(xiàn)狀的理論與評(píng)價(jià)，證明馬克思在西方世界的確出現(xiàn)了“王者歸來”的景象；其三，作者還從近20年來美國金融危機(jī)以及歐洲債務(wù)危機(jī)的現(xiàn)狀，證明回歸馬克思是人類走出危機(jī)的唯一出路，馬克思主義沒有過時(shí)。作者透過資本主義的新變化這一現(xiàn)象，矛頭直指資本主義并沒有發(fā)生根本改變的基本矛盾這一本質(zhì)，將理論闡釋與現(xiàn)實(shí)觀照相結(jié)合，有理有據(jù)有力，分析鞭辟入里，使讀者印象深刻、深受啟發(fā)。再比如，作者針對(duì)第三大疑問，即馬克思、恩格斯晚年對(duì)自己理論的修正是不是說明他本人已放棄了自己的理論，作者運(yùn)用考據(jù)方法和尊重文本的方法，考察了《共產(chǎn)黨宣言》的7篇序言、《英國工人階級(jí)狀況》的“美國版附錄”、《卡·馬克思<1848至1850年的法蘭西內(nèi)戰(zhàn)>一書導(dǎo)言》和《資本論》第三卷，堅(jiān)持還原作者原意，揭示出，馬克思、恩格斯對(duì)于自己一貫堅(jiān)持的馬克思主義基本觀點(diǎn)和基本原理并沒有發(fā)生改變，他們反對(duì)有人斷章取義，利用和歪曲這些著作。本書作者引用了大量的原著，將讀者帶入馬克思主義經(jīng)典理論著作，駐足停歇，品讀回味。

此外，本書還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是以通俗化寫作的形式，將深?yuàn)W的哲學(xué)道理進(jìn)行了深入淺出的闡述，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的大眾化，是一本優(yōu)秀的馬克思主義理論通俗讀物，并因此入選中宣部、國家新聞出版廣電總局“第五屆優(yōu)秀通俗理論讀物推薦圖書”和中宣部、新聞出版總署“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出版工程”。作者在寫作時(shí)，極力避免以學(xué)術(shù)化的冰冷面孔出現(xiàn)，而是堅(jiān)守大眾立場，著眼大眾期待解疑釋惑、闡明道理的需求，采用通俗易懂的語言風(fēng)格和適宜的表達(dá)技巧，將抽象的理論問題具體化為具有可讀性和可理解性的知識(shí)和陳述，因而增強(qiáng)了本書的理論吸引力和感染力，更好地贏得了群眾的理解和認(rèn)同，從而使一本政治理論讀物成為一本暢銷書。

三、堅(jiān)定理論自信

作者寫作本書的目的并不在于單純的為說理而說理，正如作者所說，雖然他們對(duì)自身的馬克思主義理論水平確實(shí)并不非常自信，但作為一個(gè)馬克思主義研究者和信奉者，他們對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性充滿了理論自信，他們的著作中凝結(jié)著對(duì)中國共產(chǎn)黨的深情愛戴和無限期望。在筆者看來，作者之所以寫作本書正是希望通過本書中所蘊(yùn)含的正能量，把他們的這種理論自信積極地傳遞給讀者，傳遞給每一位馬克思主義的信奉者，使他們更好地強(qiáng)化這種自信；同時(shí)也傳遞給曾經(jīng)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑或不了解馬克思主義的讀者，使他們認(rèn)清馬克思主義的真正價(jià)值，領(lǐng)會(huì)其真諦，走出信仰迷茫，重新樹立對(duì)馬克思主義的信仰。雖然作者也很遺憾沒有在深入學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告之后再進(jìn)行寫作，但是他們所做的工作對(duì)于堅(jiān)定讀者對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、加強(qiáng)馬克思主義理論自信已經(jīng)意義非凡。

從哲學(xué)的角度講，所謂理論自信，是理論主體對(duì)自身所信奉的理論價(jià)值的一種自覺的、積極的、充分的、肯定性的評(píng)價(jià)，是對(duì)自身理論發(fā)展的堅(jiān)定信心，因而是一種相信自己的健康的心理狀態(tài)和心理傾向。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，我們必須加強(qiáng)對(duì)作為黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的馬克思主義的自信，特別是中國化馬克思主義即中國特色社會(huì)主義的理論自信。這種自信包含兩個(gè)方面：

一是自信自己所堅(jiān)守的理論信仰是正確的、具有普遍性價(jià)值的真理，其中既包括理論自身的真理性，也包括實(shí)踐證明其是正確的真理性。馬克思主義作為一種哲學(xué)的世界觀和方法論，反映了自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，代表著最廣大人民群眾的根本利益，因而是最具有科學(xué)性和先進(jìn)性的理論。正是以此為基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。理論自信源于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性?！吨袊鵀槭裁催€需要馬克思主義》一書，從理論和事實(shí)兩方面說理，消除了現(xiàn)實(shí)中對(duì)馬克思主義的種種疑慮和誤讀，切中要害，破除了對(duì)馬克思主義是否具有現(xiàn)實(shí)性的疑問，直接告訴讀者：馬克思主義在當(dāng)今中國的指導(dǎo)地位，是歷史的選擇，也是人民的選擇，是唯一正確的指導(dǎo)性理論。例如，作者從東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義處于低谷的反面教材分析出，一些國家的蛻變正是因?yàn)榉艞壓捅畴x了馬克思主義旗幟的緣故；從對(duì)“制造馬克思主義”的批判分析出，馬克思主義是科學(xué)的、發(fā)展的、創(chuàng)新的理論，中國特色社會(huì)主義理論正是堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的典范，是創(chuàng)新的馬克思主義；在揭露西方“普世價(jià)值觀”的虛偽性后指出，只有馬克思主義的價(jià)值追求才對(duì)人類文明具有普遍性的指導(dǎo)意義；等等?？傊?，理論和實(shí)踐均證明，只有馬克思主義才具有令人信服的科學(xué)性與價(jià)值力量，是顛撲不破的真理，是值得共產(chǎn)黨人終其一生去追求的理想信念。

二是自信自己所堅(jiān)守的理論信仰的唯一性，從而將其作為唯一不變的指導(dǎo)思想去終生堅(jiān)守。馬克思主義理論是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界，制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定馬克思主義的理論自信，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的崇高信仰，維護(hù)馬克思主義理論自尊。《中國為什么還需要馬克思主義》一書通過對(duì)“過濾”的十大疑問的剖析和駁斥，使讀者領(lǐng)悟到了維護(hù)馬克思主義旗幟的重要性，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了理論自信，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。尤其是本書標(biāo)題中的一個(gè)“還”字更是意味深長。這不僅意味著我們中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在中國革命階段要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，也不僅意味著在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化、各種思想交流交融交鋒的社會(huì)背景下要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，更意味著在今后我國全面深化改革開放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的未來發(fā)展中也要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。正是這個(gè)“還”字說明，馬克思主義理論作為我國的唯一指導(dǎo)思想不只是以前需要、現(xiàn)在需要，而且將來還需要，這就界定出了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的唯一性在時(shí)間上的延續(xù)性和永恒性。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人必須進(jìn)一步加強(qiáng)理論自覺，高舉馬克思主義理論旗幟，堅(jiān)定馬克思主義理想信念，引領(lǐng)中國從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳學(xué)明，黃力之，吳新文.中國為什么還需要馬克思主義——答關(guān)于馬克思主義的十大疑問[M].天津：天津人民出版社，2013.