曾倩

摘 要 善待動物、保護(hù)動物福利，是一種符合現(xiàn)世價值的思想，有利于促進(jìn)生態(tài)文明和法治進(jìn)步。目前已有許多國家建立了有關(guān)動物福利的法律制度，保障了人與動物的和諧相處。與之相比，我國在動物福利法律保護(hù)方面仍有待完善，本文通過對動物福利的內(nèi)涵與國內(nèi)現(xiàn)狀的梳理，提出了一些完善我國動物福利保護(hù)的對策。

關(guān)鍵詞 動物福利 適用范圍 保護(hù)對策 法律責(zé)任

一、動物福利的內(nèi)涵

（一）動物福利的提出

“福利”對于人類而言并不是一個陌生的詞匯，它與每一個人都息息相關(guān)，該詞本身的含義就是指利益或者得到利益。然而福利卻不僅僅為人類所專用，動物也有屬于自己的福利。1976年美國人休斯明確提出了“動物福利”一詞，是指農(nóng)場飼養(yǎng)中的動物與其環(huán)境協(xié)調(diào)一致的精神和生理完全健康的狀態(tài)。

1967年，英國政府成立了“農(nóng)場動物福利咨詢委員會”。該委員會提出動物都會有渴求“轉(zhuǎn)身、弄干身體、起立、躺下和伸展四肢”的自由，其后更確立了現(xiàn)在國際上通認(rèn)的動物福利的“五大自由”：即享有不受饑渴、生活舒適、不受痛苦、傷害和疾病、無恐懼無悲傷，以及表達(dá)天性的自由。所謂的“五大自由”其實就是動物在生理、環(huán)境、衛(wèi)生、行為和心理方面的福利。人類既要保障動物的健康，又要讓動物享受安樂，康樂就是動物福利的基本內(nèi)容。給予動物道德關(guān)懷，承認(rèn)并保護(hù)動物福利，從人道主義出發(fā)，重視動物福利，改善動物的康樂程度，使動物盡可能免除“不必要的痛苦”。這樣我們才能在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的同時協(xié)調(diào)好人與動物之間的關(guān)系，即合理利用并保障。

（二）動物福利的范圍適用

不同國家有關(guān)動物福利適用范圍的立法都有其各自的規(guī)定，并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。瑞典的《動物福利法》將家養(yǎng)、服役等圈養(yǎng)動物作為適用對象。英國、德國、瑞士三國認(rèn)定范圍大致相同，都同樣規(guī)定了脊椎動物。德國的相關(guān)法律還將部分冷血動物納入范圍。我國臺灣法律則規(guī)定為具有實驗、經(jīng)濟(jì)、寵物等用途的脊椎動物。我國香港對動物福利的范圍適用規(guī)定最為全面，不僅規(guī)定了哺乳動物、鳥類、魚類等脊椎動物，爬蟲等無脊椎動物也被涵括在內(nèi)，并且不加區(qū)分野生或馴養(yǎng)動物。

綜上所述，將動物福利限于有感知能力的脊椎動物成了主流觀點，無脊椎動物的福利則很少有國家或地區(qū)愿意承認(rèn)。由此得知，具有感知能力的動物成了福利享有的對象，其主旨在于盡可能減少或免除動物身體和心理上的痛苦。然而單以感知能力作為認(rèn)定依據(jù)卻有失偏頗，還需充分考慮保護(hù)該種動物的福利，是否有利于整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。如果享有福利的動物，有利于人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)平衡，則應(yīng)作為福利對象;反之，會對生態(tài)系統(tǒng)造成危害的，就該排除在福利對象之外。

二、我國動物福利現(xiàn)狀問題

（一）公民對動物福利觀念陌生，動物保護(hù)意識停留在淺層次

隨著時代的發(fā)展，動物保護(hù)的呼聲日益強大，很多國家迫于政治壓力都采取了必要措施進(jìn)行回應(yīng)。在德國，“動物不是物”的規(guī)定已進(jìn)入民法典，標(biāo)志著動物保護(hù)運動對民法的影響。然而在我國情況并非如此，動物在中國仍然處于“沒有‘生命的物”的地位。正因為這種思想，人們理所當(dāng)然的使用對動物的支配權(quán)，為了獲取商業(yè)利益及滿足食欲需求對動物肆意捕殺，一些人甚至將殘暴虐待傷害動物作為取樂。我國對動物保護(hù)方面的宣傳教育僅停留在表面，并沒有引起公眾的足夠重視。

（二）傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式危及動物福利

動物入藥在我國有悠久的使用歷史，早在2000多年前就已經(jīng)有關(guān)于動物入藥的記載。由于古代民智未開化，對產(chǎn)生疾病的原因缺乏正確認(rèn)識，古人僅僅憑借外在表象和主觀直覺，使用所能得到的天然植物、動物和礦物作為藥物治療疾病，同時，醫(yī)學(xué)與巫術(shù)常?；ゲ环蛛x，醫(yī)療水平停滯在幼稚階段，動物入藥便是源于原始人對動物的崇拜，人們企圖用吞食或涂抹動物臟器或其象征物的方法驅(qū)魔或增強自身力量，動物組織器官因此入藥。在長期的探索發(fā)展過程中，人們逐漸認(rèn)定一些具有藥用價值的藥材，于是中醫(yī)動物用藥的習(xí)慣便代代相承沿用至今。此外，中國飲食文化歷史悠久，在傳統(tǒng)飲食中，歷來重視追求食物對象的奇異，把食用各種珍禽異獸當(dāng)作“山珍海味”來欣賞。姑且不論長久以來人們對動物藥用價值與美食功能認(rèn)定的科學(xué)性，單從人類為得一己私利而野蠻摧殘與殺戮動物來看，這些陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)嚴(yán)重踐踏了動物的權(quán)益，破壞了與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（三）我國相關(guān)動物保護(hù)立法存在缺陷

1、動物保護(hù)范圍狹窄

我國立法對當(dāng)前動物保護(hù)作出了有限規(guī)定，僅限于特定的領(lǐng)域，即野生動物領(lǐng)域。我國《野生動物保護(hù)法》規(guī)定：“本法規(guī)定保護(hù)的野生動物，是指珍貴、瀕危的陸生、水生野生動物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究價值的陸生野生動物。”從中可以看出，該法把非野生和野生非珍稀動物排除在法律保障的范圍之外。對工作動物、伴侶動物、實驗動物、娛樂動物和經(jīng)濟(jì)動物的保護(hù)立法空白，使得這些動物沒有法律地位，更談不上保護(hù)其福利。缺少了法律的庇佑，使得動物的生命健康保障岌岌可危，而這些排除在保護(hù)范圍外的動物數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多余那些珍貴野生動物，與我們的生活的密切相關(guān)，沒有法律這個強大的保護(hù)工具，動物的生死就被人類隨意操縱支配，甚至面對被肆意虐待殺害的可能。

2、法律責(zé)任不周全

法律責(zé)任的承擔(dān)是保證法律制度被遵守的最后屏障。一些西方國家，殘忍虐待動物的行為已經(jīng)被刑法納入到調(diào)整范圍內(nèi)，對殘害虐待動物的法律責(zé)任遠(yuǎn)比我國法律嚴(yán)格。如美國紐約1829年的《防止虐待動物法》規(guī)定，如果一個人惡意殺死、重傷或輕傷屬于他人的馬、?；蜓?，或者，一個人惡意并殘酷毆打或折磨不論是屬于本人還是屬于他人的此種動物，一旦定罪，屬于輕犯罪。我國《野生動物保護(hù)法》雖然也對侵害野生動物規(guī)定了需要承擔(dān)的法律責(zé)任，但從我國現(xiàn)行法律規(guī)定看來，該法對“人身罰”的適用范圍非常狹小。只有非法獵捕殺害珍貴、瀕危野生動物的行為，才會被追究刑事責(zé)任，而殘酷對待普通動物的行為，幾乎沒有受到處罰的可能性。現(xiàn)實中普遍存在的殘害、虐待小動物的現(xiàn)象正說明了這一點。此外，《野生動物保護(hù)法》對侵害動物的行為主要適用的是“財產(chǎn)罰”，然而這種“財產(chǎn)罰”對有能力支付罰款的人或者根本無經(jīng)濟(jì)能力支付罰款的人無法起到約束和威懾作用。

三、完善我國動物福利保護(hù)的對策

（一）加強公民素質(zhì)教育，提高公眾動物福利參與意識

重視動物福利體現(xiàn)了人類的文明和社會的進(jìn)步，國家應(yīng)致力于倫理道德建設(shè)，提升公民素質(zhì)，推進(jìn)社會文明。規(guī)范一個人的行為應(yīng)該從加強思想教育開始，后天的教育和良好的環(huán)境會對人的價值觀形成產(chǎn)生積極影響。我們在關(guān)心人與人之間關(guān)系時，更應(yīng)該注重對人與動物關(guān)系之間的調(diào)整，以文明的方式對待一切生命，給予動物人道主義關(guān)懷，真正實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

動物福利本身是一個社會公益與道德性的問題，地球上的生物不可能單獨生存，在一定環(huán)境條件下，它們是相互聯(lián)系、共同生活的。公眾在動物福利保護(hù)中受到教育，人們對動物福利的意識也由淺入深逐步內(nèi)化為道德價值觀。保障動物福利，必須依賴于廣大民眾的支持參與，這也是環(huán)境民主原則的體現(xiàn)。這里的公眾參與必須是一個完整過程的參與，它包括預(yù)案參與、過程參與、和行為參與三部分。作為公眾參與的前提，預(yù)案參與是指在制定相關(guān)動物福利法規(guī)前要充分征詢公眾的意見，充分考慮各界代表的建議。過程參與體現(xiàn)了公眾的監(jiān)督性職能，具體表現(xiàn)為舉報虐待動物案件，發(fā)揮新聞媒體的監(jiān)督報道作用等。公眾參與的根本是行為參與，通過宣傳動物福利保護(hù)，成立民間性動物福利保護(hù)組織等，從而把社會監(jiān)督與自我監(jiān)督有機結(jié)合起來。

（二）普及動物福利觀念，培養(yǎng)理性消費觀念

理性、成熟的消費觀念是一個國家、民族素質(zhì)的體現(xiàn)，尊重動物的權(quán)利本身也是對人類自身的尊重。誠然，動物入藥、嗜食野味在我國有著悠久歷史，然而并非所有傳統(tǒng)都值得繼續(xù)傳承。為保護(hù)野生動物，國際上先后出臺了公約，禁止象牙與虎皮交易，以此保護(hù)大象與老虎。八十年代后期，我國承諾了放棄千百年來用犀牛角和虎骨入藥的習(xí)慣，改用其它代用品來取代犀牛角和虎骨，為犀牛和老虎的保護(hù)邁出了極為重要的一步，得到了國際上廣泛好評和贊譽。許多專家也曾通過各種途徑告誡那些有嗜食野味的國人，野生動物身上有寄生蟲，與人類有共同交叉?zhèn)魅镜募膊?，吃野味的人很有可能病從口入。然而光靠宣傳禁止是不夠的，有買賣就有殺戮，我們在嚴(yán)懲偷獵者時，更應(yīng)從樹立動物保護(hù)意識做起，進(jìn)而把善待動物強化成為自身道德價值觀。

（三）擴(kuò)大動物保護(hù)范圍

我國只對極少數(shù)動物作出法律規(guī)定，其余大量的動物種類則缺少任何法律的保護(hù)。當(dāng)這些動物被殘酷對待甚至肆意殺戮時，施虐者通常因為沒有法律依據(jù)不會受到處罰，這是違背動物福利宗旨的。我們應(yīng)向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，擴(kuò)大動物保護(hù)的范圍，一切具有感受痛苦能力，促進(jìn)生態(tài)系穩(wěn)定和諧的動物都應(yīng)該受到人類的關(guān)愛和保護(hù)。我國動物福利立法不應(yīng)僅限于野生動物和實驗動物，還應(yīng)保護(hù)其他種類的動物，充分考慮除野生動物、實驗動物之外的寵物動物、經(jīng)濟(jì)動物、娛樂動物和其他動物。以法律為后盾，才能遏制那些虐待傷害動物的行為，使動物的生命健康得到保障，真正實現(xiàn)對動物的人文關(guān)愛。

（四）明確具體法律責(zé)任

我國《刑法》第341條第一款規(guī)定：“非法獵捕、殺害國家重點保護(hù)的珍貴、瀕危野生動物的……處5年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金;情節(jié)嚴(yán)重的，處5年以上10年以下有期徒刑，并處徒刑;情節(jié)特別嚴(yán)重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收財產(chǎn)。”從中可以看出，只有非法獵捕、殺害珍貴、瀕危野生動物的行為才被認(rèn)為是犯罪，虐殺其他普通動物的行為則不被認(rèn)定為犯罪。然而虐殺其他動物的行為的危害同樣具有危害性，大自然對任何動物都一視同仁，傷害普通動物同樣可能破壞生態(tài)平衡。作為自然界的一個組成部分，包括人在內(nèi)的所有物種都是生物圈中的一員，根據(jù)生態(tài)倫理觀念來看，所有物種都是平等的，人類沒有權(quán)利主宰其他物種。珍貴、瀕危與否只是人類對動物的人為劃分，不能作為判斷何種動物該受到保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)。凡是嚴(yán)重破壞動物的行為都應(yīng)該被認(rèn)定為犯罪，無需區(qū)分是該動物否是珍貴或者瀕危。

許多國家都可以通過刑事訴訟和行政訴訟的途徑對動物福利進(jìn)行救濟(jì)，在立法中制定了民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任。例如《加拿大刑事法典》第444條、 第445條、第446條分別規(guī)定了傷害或危害家畜生命罪，傷害或危害其他動物的生命罪和虐待動物罪?！斗▏谭ǖ洹返?11—1條規(guī)定了“在并不必要的情況下，對家養(yǎng)、馴養(yǎng)或捕獲的動物實行嚴(yán)重虐待或施以殘忍行為的，處6個月監(jiān)禁并科5萬法郎罰金。”我國可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)法律制度，結(jié)合我國現(xiàn)行法律法規(guī)，對違法行為人可視其情節(jié)輕重情況采取行政處罰或刑事處罰。情節(jié)輕的可以對對其采用警告、罰款、行政拘留等行政處罰方式;情節(jié)較重的則可以援引我國《刑法》中的部分主刑或附加刑進(jìn)行制裁。懲罰只是一種手段，希望通過明確具體法律責(zé)任，實現(xiàn)其教育作用，促使公民從內(nèi)心樹立保護(hù)動物，尊重生命的意識，給動物營造一個能發(fā)揮天性自由生存的良好環(huán)境。

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（作者單位：昆明理工大學(xué)法學(xué)院）