張楚黛

摘 ?要：以“女神”與“女漢子”為代表的新興女性稱謂語正在從網(wǎng)絡(luò)社會逐步走入我們的現(xiàn)實生活，這已然成為了當(dāng)下一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象。文章記錄了它們形塑的過程，并對其背后所隱含的關(guān)乎男女兩性的內(nèi)涵與深意進(jìn)行了一些探討。文章認(rèn)為，“女神”、“女漢子”等網(wǎng)絡(luò)青年女性稱謂的出現(xiàn)與走紅在體現(xiàn)當(dāng)今女性社會角色轉(zhuǎn)變的同時，背后卻仍潛藏有男權(quán)色彩。可見，女性真正從邊緣走向中心的路還很長。

關(guān)鍵詞：女性稱謂;女神;女漢子;男權(quán);文化

中圖分類號：G201 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）10-0059-03

2015年春晚小品《喜樂街》中瞿穎與賈玲的一段關(guān)于“女神與女漢子”的詼諧比拼，在引爆笑點的同時，也使得這兩個網(wǎng)絡(luò)熱詞再次成為議論的焦點。部分網(wǎng)友認(rèn)為，它們的出現(xiàn)與走紅見證著如今女性角色的轉(zhuǎn)變，形象地展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的力量;但也有不少網(wǎng)友指出，小品中關(guān)于“女漢子”形象的種種描繪帶有歧視女性的嫌疑，是在以自嘲女性特征為噱頭博取關(guān)注。

若將目光重新放回如今的網(wǎng)絡(luò)甚至是現(xiàn)實社會，我們會發(fā)現(xiàn)，在越來越多長相甜美、氣質(zhì)出眾的女性被奉為“女神”的同時，也有數(shù)量龐大的女性開始發(fā)表自己的“女漢子”宣言。誠然，這些新興女性稱謂語的走俏已經(jīng)成為了當(dāng)下一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象。

但在這個張揚個性、崇尚自我的年代，這樣的稱謂時尚是否真如眾多女性所期盼的那樣正引領(lǐng)著她們由“他者”走向“自我”？亦或它們?nèi)詢H是大眾虛捧下的由男權(quán)意識建構(gòu)的符號？筆者認(rèn)為，要對“女神”與“女漢子”背后的這種種深意進(jìn)行挖掘，還是要從其形塑與發(fā)展的過程談起。

一、“女神”、“女漢子”稱謂起源

“女神”的原意為神話中的女性神，它誕生于西方神話故事，之后傳入東方，但使用很少，反而是其同素逆序詞“神女”更為常用?！芭瘛币辉~真正得到廣泛使用或是因為郭沫若的同名新詩集。

在經(jīng)歷了由神話中的女性神靈到兼具美貌、智慧、優(yōu)雅等女神特質(zhì)的現(xiàn)代女性的俗化與泛化過程之后，今天人們口中的“女神”多指那些外貌、氣質(zhì)、學(xué)識等綜合素質(zhì)很高的女性，她們往往擁有眾多傾慕者，是其他女性效仿的對象，同時“女神”也會被一些男性用以稱謂自己心儀的異性。而隨著它的走紅，“宅男女神”、“素顏女神”等特色各異的“女神”相繼現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，受到熱捧，就連一貫嚴(yán)肅的高校也紛紛打出“女神”牌，“清華女神”章澤天、“武大女神”黃燦燦等便應(yīng)運而生。

“女漢子”的誕生過程則更為復(fù)雜?！皾h子”原為古時北方民族對漢族男子的稱呼，后引申為對男子的通稱。“女漢子”一詞中的兩個語素本為語義矛盾，但在實際組合的過程中，“漢子”中標(biāo)示男性性別的義素脫落，兩者進(jìn)而得以結(jié)合?！芭疂h子”主要指一些在行為、性格等方面帶有男性色彩的女性。文獻(xiàn)中最早的對這一稱謂的使用來自《炎黃春秋》1992年第6期中盧弘的文章。從語境來看，文中的“女漢子”顯然就是指行為向男性靠攏的女性，并突出了“漢子”背后所隱含的力量大，甚至兇狠、殘暴、無理的一面?！芭疂h子”真正走紅網(wǎng)絡(luò)則主要源于2013年4月名模李艾發(fā)起的微博話題“女漢子的自我修養(yǎng)”。這里“女漢子”的意思顯然與盧弘筆下的不太一樣，雖然也是向男性靠攏的女性，但更多突出的卻是女性所擁有的男性堅強(qiáng)、獨立、果斷、瀟灑的一面?？梢?，“女漢子”一詞在使用中的褒貶色彩往往會隨其所實際包含的“漢子”的附加意義而有所不同。而在當(dāng)下的社會語境中，“女漢子”大多還是會被用來指稱那些不拘小節(jié)、個性豪爽、敢于擔(dān)當(dāng)、自立自強(qiáng)的女性，褒義色彩濃厚，如：“我覺得就應(yīng)該為我們廣大的一線女職工點個贊，因為勇敢，她們毅然放棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的機(jī)遇，選擇一路馳騁，風(fēng)餐露宿，因為堅強(qiáng)，她們選擇孤身一人獨當(dāng)一面，用女漢子的形象抒寫自己的人生” （《中華鐵道網(wǎng)》）。

二、“女神”、“女漢子”稱謂文化形成的緣由

“語言變化是社會因素、語言結(jié)構(gòu)本身的問題和人的心理作用這三者水乳交融的混合物。[1]”網(wǎng)絡(luò)稱謂語是語言中極其活躍的一部分，它們自然也不是憑空產(chǎn)生的，筆者認(rèn)為，正是以下多重因素的合力成就了“女神”與“女漢子”。

1.語言自身的因素

語言系統(tǒng)存在“表達(dá)空位現(xiàn)象”，“表達(dá)空位的存在往往會使語言作為交際工具達(dá)不到說話人所期望的最佳表達(dá)效果?！谝欢l件下，表達(dá)空位就會處于強(qiáng)烈的吸收、填補(bǔ)狀態(tài)，隨時準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)吸納合適的語言形式加入。”[2]在“女神”與“女漢子”出現(xiàn)之前，其所屬的女性稱謂系統(tǒng)即存在這樣的“表達(dá)空位”。隨著“美女”的泛化，當(dāng)人們開始思考應(yīng)該怎樣稱呼那些資質(zhì)極高或自己所無比中意的女性時，“女神”一詞便得到復(fù)蘇。同樣，雖然與“女漢子”意義相似的“男人婆”很早就已經(jīng)出現(xiàn)，但后者一般泛指那些缺乏女人味，穿衣打扮與行為舉止都很男性化的女性，通常帶有貶義;而當(dāng)我們身邊出現(xiàn)了一些外貌女性化，但擁有個性豪爽、自立自強(qiáng)等通常認(rèn)為的男性特質(zhì)的女性時，用“男人婆”稱謂她們顯然不夠恰當(dāng)，這一空缺的出現(xiàn)也就將“女漢子”帶入了我們的視野之中。此外，語言表達(dá)上的求新求異心理也在一定程度上推動了這一過程。

2.男女兩性對美的追逐

從古至今，人類對美好事物的追逐從未停止?！芭瘛币辉~負(fù)載著美貌、智慧等昭示美好的含義，自然會因其“美”而備受追捧。于女性而言，“女神”與她們認(rèn)同美、追逐美，并渴望擁有美的內(nèi)心無疑是契合的，而被稱為“女神”往往還意味著異性的關(guān)注、認(rèn)可甚至追求，這無疑能予之以滿足感，繼而又進(jìn)一步推動了她們尋求美的進(jìn)程。于男性而言，稱女性為“女神”在滿足其尋美、審美心理的同時，往往還能成為其博得女性好感的有力武器。此外，這也是對其所謂“女神情結(jié)”的一種滿足。在筆者看來，“女神情結(jié)”即男性在潛意識中對“女神”這一類近乎完美，卻在某種程度上可望而不可即的女性的贊美、熱愛，甚至于崇拜。這也就為這一稱謂今天的走紅提供了一定的心理依據(jù)：男性因其“女神情結(jié)”而更為頻繁地將他們所認(rèn)同的女性奉上神壇，眾多“女神”的出現(xiàn)也恰好滿足了他們內(nèi)心潛在的對于女性的期待與渴望。

與此同時，在女性審美日趨多元化的今天，還有越來越多獨特的“美”正在被接納與肯定。如今，女性可以因溫柔婉約而美，可以因天真爛漫而美，也可以因個性張揚、堅韌睿智而美。社會對女性氣質(zhì)多元化的這種包容正使得“萌妹子”、“御姐”、“女漢子”們的美不斷被發(fā)掘，自然也就帶來了它們的陸續(xù)走紅。

3.女性社會角色的轉(zhuǎn)變

男女兩性自古就在角色定位上界限明確，然而隨著社會的發(fā)展，雖然在生理上仍有無法逾越的鴻溝，但在社會生活的諸多領(lǐng)域，這條界限已經(jīng)逐漸模糊。越來越多的女性正走出家門，步入職場，然而果敢、主動、獨立等傳統(tǒng)意義上的男性特質(zhì)卻仍是職場叢林法則中取勝的關(guān)鍵。于是，為尋求認(rèn)同，女性就不得不嘗試習(xí)得這部分特質(zhì)，并下意識地隱藏起她們特有的嬌柔與脆弱。而在追求事業(yè)成功的同時，“賢妻良母”們所一貫被要求承擔(dān)的家庭重任卻并未明顯減輕。在尋求兩者間平衡的過程中，面對種種被不斷放大的壓力，一個職場女性也唯有使自己變得更為獨立、堅強(qiáng)。

此外，如今的家庭與學(xué)校教育也在無形中促成了女性的轉(zhuǎn)變，多數(shù)女孩其實很早就被潛在地灌輸了一系列男性特質(zhì)。作為獨子的女孩在家庭中正被賦予更多的責(zé)任，望女成鳳的家長不再像以往一般本著“女子無才便是德”的思想單單培養(yǎng)女孩的女性氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而更加注重其綜合素質(zhì)的提升，以期她們能像男孩一樣，在謀求自身發(fā)展的基礎(chǔ)上承擔(dān)起贍養(yǎng)父母、維系家庭的重任;當(dāng)這些女孩進(jìn)入學(xué)校，去性別化的教育更是在無形中加劇了她們與男性同伴間的競爭，為贏得老師更多的贊賞，她們往往也只能設(shè)法改變自己。

總而言之，當(dāng)家庭與社會對女性報以愈來愈高的期望與要求之時，男性特質(zhì)作為獲取主動的有力砝碼必將使越來越多“女漢子”誕生。

4.社會“陰陽”力量的失衡

社會發(fā)展在帶來女孩教育方式轉(zhuǎn)變的同時，也使得男孩的教育方式不同于以往。今天，父母長輩對獨子愈加強(qiáng)烈的愛護(hù)甚至溺愛使得不少男孩從小便在溫室中享受著重重呵護(hù)，那種男性應(yīng)有的陽剛之氣在他們身上似乎早已不如以往那般突出。而緊隨這種陽剛之氣衰弱而來的是，“整個社會都在尋找真正的男子漢，呼喚業(yè)已失落的陽剛之氣。[3]”雙性化的趨勢正是在這樣的呼喚聲中逐漸顯露的?！芭疂h子”等稱謂的出現(xiàn)可以說是對傳統(tǒng)男性形象與兩性角色定位的一種解構(gòu)：力量、堅毅、果敢、獨立等特質(zhì)至此已經(jīng)不再為男性所獨有，女性也不再像莎翁筆下那樣僅僅是脆弱的代名詞，她們在保有傳統(tǒng)的陰柔之美的同時，也部分地成為了社會中陽剛之氣的承擔(dān)者，而這無疑也可以看作是女性對其所渴求的陽剛之氣的一種變相的滿足。

5.大眾傳媒的推波助瀾

“女神”與“女漢子”的走紅與大眾傳媒的行為同樣密不可分。正是它們的大肆渲染，造就了其不斷走紅的文化氛圍。

如今，呈現(xiàn)于我們眼前的報刊雜志中充斥著各類“女神”與“女漢子”的故事，越來越多“女神”開始自我標(biāo)榜或被娛樂新聞塑造為“女漢子”，而在“女神”持續(xù)活躍銀屏的同時，近年來熱播的《愛情公寓》《抹布女也有春天》《辣媽正傳》等影視劇也開始大打“女漢子”牌，“胡一菲”、“羅小蔥”、“夏冰”等“女漢子”一躍成為主角，使其形象愈加深入人心。

網(wǎng)絡(luò)新媒體則在為女性提供一個與男性同等的信息獲取、意見表達(dá)的平臺的同時，大大提升了這些新興稱謂語的傳播效率。公眾尤其是年輕人往往會在從眾心理的驅(qū)使下爭相追趕這些所謂的“時尚潮流”，而隨著傳播范圍越來越廣，諸如男性稱自己中意的女性為“女神”，女性自封為“女漢子”的行為逐漸發(fā)展壯大成一股彌漫于青年之中的熱潮也定將成為必然。

6.網(wǎng)絡(luò)空間的調(diào)侃、戲謔化

在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間早已成為個體宣泄情緒的最佳平臺，調(diào)侃、戲謔的表達(dá)也隨之成為了一種日漸常態(tài)化、合理化的釋放方式。以“女神”與“女漢子”為代表的女性稱謂時尚正是人們，尤其是青年群體通過調(diào)侃的方式消解壓力的突出表現(xiàn)?！芭瘛币砸环N將部分女性神化的夸張方式消弭了這個詞的內(nèi)在神圣感，通過對自古以來高高在上的“神”的形象的俗化凸顯了使用者得以制定成神的標(biāo)準(zhǔn)并在現(xiàn)實生活中接近神的優(yōu)越地位?！芭疂h子”則是反諷的典型代表，于男性而言，將那些自立自強(qiáng)、事業(yè)有成的女性排除出傳統(tǒng)女性的范疇，并賦予其帶有男性色彩的稱謂，無疑能消解其因自身高位被挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的不安;于女性而言，使用“女漢子”這類稱謂則是在以一種自我調(diào)侃的方式緩和人際關(guān)系，也使得她們能夠在面臨社會所給予的種種無奈與彷徨時獲得一絲平衡與慰藉。

三、“女神”、“女漢子”的社會性別意味

前文談到，“女神”與“女漢子”的走紅是社會變遷的時代投射，是女性地位提升，走向獨立的表現(xiàn)。但“女神”、“女漢子”當(dāng)?shù)朗欠窬驼娴囊馕吨缘尼绕穑?/p>

1.男權(quán)話語體系的產(chǎn)物

首先我們應(yīng)該看到，無論是“女神”還是“女漢子”，都還是男權(quán)話語系統(tǒng)內(nèi)的稱謂符號。且不說是否有資格被稱作“女神”完全由男性掌握，即使是“女漢子”這個如今被眾多女性用于自稱的詞語，也是男性價值觀的體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，無論是舊時的“女先生”、“女丈夫”，還是如今的“女強(qiáng)人”、“女漢子”，凡是在生活與事業(yè)中表現(xiàn)強(qiáng)勢的女性均被貼上了男性化的標(biāo)簽。這看似是對女性的肯定與褒揚，實際上卻只是一次又一次地肯定了男性的優(yōu)勢地位，同時也意味著女性尚未真正脫離男權(quán)社會的評價標(biāo)準(zhǔn)。

伴隨著社會的發(fā)展，女性的話語權(quán)雖然在不斷增加，但男性卻仍舊在主流話語中占據(jù)著主導(dǎo)地位。誠如法國女權(quán)主義文學(xué)批評家克莉斯特娃曾指出的那樣，女性若想進(jìn)入為男性把持為男性服務(wù)的話語體系，只有兩種途徑，其一就是借用他的口吻、承襲他的概念、站在他的立場，用他規(guī)定的符號系統(tǒng)所認(rèn)可的方式發(fā)言，即作為男性的同性進(jìn)入話語[4]。顯然，在多年后的今天，“女漢子”等新興稱謂語仍是借助于承襲男性概念、贊頌?zāi)行詺赓|(zhì)才得以順利得到認(rèn)同，尤其是男性的認(rèn)同，進(jìn)而成為所謂“流行語”的，這也正說明，不斷崛起的女性在一定程度上仍處于失語的狀態(tài)之中。

同時，這些看似褒揚的稱謂背后或許還帶有一絲隱隱的不悅與諷刺。當(dāng)長久以來由男性統(tǒng)治的領(lǐng)域中開始出現(xiàn)越來越多成功女性的身影，男性必然自感其權(quán)威受到挑戰(zhàn)，于是，他們便開始利用手中掌控的話語權(quán)對女性進(jìn)行人為地分類，部分女性因備受青睞而被奉上神壇，而那些在生活中自立自強(qiáng)，職場上風(fēng)生水起的女性則因形成已久的刻板被歸入了“女漢子”、“女強(qiáng)人”的行列，不再被視作典型的女性。或許，這種“貼標(biāo)簽”行為的初衷都只是為了讓女性能夠在話語的施壓下依照男性的喜好扮演好自己的角色，從而維護(hù)男性的至尊地位。

2.男性至尊的心理預(yù)設(shè)

古老的創(chuàng)世神話中，上帝取下亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，女性因而淪為男性的“附屬品”。在男性主導(dǎo)的社會中，女性被人為規(guī)定為弱者，而使她們居于這種從屬地位的并不在于生理，而是長久以來的社會性別制度及其所賴以存在的社會文化環(huán)境，正是“對男性先天優(yōu)越這一偏見的普遍認(rèn)同保障了男性的優(yōu)越地位和女性的低下地位”[5]。

如今的社會，雖然男女平等早已成為普遍共識，但男性至尊的價值觀念卻并未完全消失。我們可以看到，“女漢子”這一提法本身就包含了“女性不如男性”的心理預(yù)設(shè)，其潛在含義就是女性本身并不具備男性所普遍擁有的體力、性格，乃至于智力，因而當(dāng)她們具備了這些特質(zhì)時，就不能僅僅用普通的“女性”一詞進(jìn)行稱謂。換個角度看，“女漢子”在今天通常被用作褒義，甚至有許多女性正通過近乎炫耀地自稱為“女漢子”標(biāo)榜自我價值。但“娘娘腔”、“偽娘”等對帶有女性特征的男性的稱謂卻更像是貶義詞，也極少有男性會以此自稱?？梢?，男性對于那些偏女性化的同性的認(rèn)同度其實很低。女性身上男性特質(zhì)的凸顯令人欣喜，男性身上女性特質(zhì)的增加卻令人反感，這里顯然暗含著對男性的推崇與對女性的貶低。

雙性化理論認(rèn)為，男女兩性的人格特質(zhì)是可以共存于一體的，而這也是最為理想的性別角色模式。因而我們完全可以將男性“女性化”與女性“男性化”看作是兩性特質(zhì)多元化的一種表征。在這一層面上，“女漢子”等稱謂的出現(xiàn)看似反男權(quán)，實際卻只是一種女性拋棄自身的氣質(zhì)與魅力，向男權(quán)社會的價值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)妥協(xié)的方式，其背后隱藏的，仍是兩性間公平的偏差。

四、結(jié) 語

文章的最后，我們可以將視角重新轉(zhuǎn)回春晚中那個備受爭議的橋段，的確，這樣的鮮明對比凸顯了“女神”的驕傲與“女漢子”的深深無奈，但我們或許不應(yīng)過于深究其中是否包含有對女性的嘲弄與歧視，畢竟小品真實地再現(xiàn)了當(dāng)今一種頗為普遍的文化現(xiàn)象，段子能博人一笑已是成功。

但當(dāng)脫離小品回到現(xiàn)實，我們也確實發(fā)現(xiàn)以“女神”與“女漢子”為代表的稱謂時尚在體現(xiàn)女性角色轉(zhuǎn)變的同時，背后卻仍潛藏著男權(quán)的色彩。我們還應(yīng)看到，“女漢子”們在戀愛、婚姻、家庭等方面所面臨的尷尬與困境也還沒能得到妥善地解決。這一方面體現(xiàn)出女性正在逐漸掙脫依附，進(jìn)入一些長久以來由男性把控的領(lǐng)域，另一方面也說明女性要想真正突破男權(quán)社會所設(shè)定的桎梏仍困難重重。歸根究底，“女神”與“女漢子”等自網(wǎng)絡(luò)流行起來的稱謂表達(dá)還是男權(quán)意識建構(gòu)下的女性稱謂系統(tǒng)中的一員，而社會對它們的包容看似是在提倡兩性平等，實際卻以一種更為隱蔽的方式鞏固了男權(quán)對于女性的壓迫。

在人類社會兩性關(guān)系的發(fā)展歷程中，矛盾與沖突從未消散，今天，針對女性的隱性歧視仍時有發(fā)生。筆者認(rèn)為，真正平等的社會性別關(guān)系不僅僅是通過頌揚女性所擁有的男性特質(zhì)而實現(xiàn)的，女性的價值終究應(yīng)該在屬于自己的話語系統(tǒng)之中得到肯定。而顯然，這條真正告別偏見、實現(xiàn)平等的路還很長。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方克強(qiáng).文學(xué)人類學(xué)批評[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992.

[4]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[5]凱特·米利特著.鐘良明譯.性的政治[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[責(zé)任編輯：思涵]