史桂永

內(nèi)容摘要：海德格爾批判了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分模式，認(rèn)為人不是唯一的主體，所有的存在者都是主體。在海德格爾看來(lái)，當(dāng)下生存的時(shí)代在總體上是技術(shù)支配下的時(shí)代?！霸?shī)意地棲居”所依賴(lài)的并非技術(shù)所帶來(lái)的豐富的物質(zhì)，而是內(nèi)心的沉思與安寧。

關(guān)鍵詞：海德格爾 詩(shī)意 美學(xué) 存在

隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)改造自然的技術(shù)能力不斷增強(qiáng)，一種征服自然的人類(lèi)欲望便不斷膨脹。長(zhǎng)此以往，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，綠地面積迅速減少，人們不禁要問(wèn)“人類(lèi)的‘棲居之地究竟何在？”海德格爾在20世紀(jì)上葉提出了同樣的問(wèn)題。從存在主義哲學(xué)出發(fā)，海德格爾展開(kāi)了對(duì)技術(shù)之本質(zhì)的追問(wèn)，并指出拯救技術(shù)危險(xiǎn)的最后歸宿：人應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上。

一.多元存在，人類(lèi)只是主體之一

海德格爾認(rèn)為，人的存在必定是與世界中同樣存在人、事、物的“共在”和“結(jié)緣”①。因此，人生活在與人、事、物的各種關(guān)系之中，同化于世界之中。海德格爾批判了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分模式，認(rèn)為“人不是在者的主人，人是在者的看護(hù)者”②。

整個(gè)海德格爾哲學(xué)思想的根基是“時(shí)間”，“存在”是時(shí)間中的存在。最能夠讓人領(lǐng)悟到時(shí)間存在的體驗(yàn)是死亡。我們每個(gè)人都是向死而生，都可能感受到生命終結(jié)的臨界。但這里面有個(gè)分別，常人知道死亡不可避免，從而千方百計(jì)地逃避死亡。這樣就掩蓋了死亡的真正意義。而另一種態(tài)度，是面對(duì)死亡，敢于去“畏”，意識(shí)到生命是此在對(duì)終結(jié)的“先行”;從而體悟生存的種種可能，尤其是那種逼近中的極端可能性。如此這般，生存的意義便向著無(wú)蔽狀態(tài)的存在敞開(kāi)。

二.工具與價(jià)值的融合

技術(shù)的利弊歷來(lái)是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)不休的話(huà)題。在海德格爾看來(lái)，當(dāng)下生存的時(shí)代在總體上是技術(shù)支配下的時(shí)代。海德格爾批判了兩種通行的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)觀(guān)：其一，技術(shù)是合目的的工具，即將技術(shù)等同于純粹的工具理性或技術(shù)理性;其二，技術(shù)是人的行為，即將技術(shù)理解為人之理性或價(jià)值理性。

海德格爾認(rèn)為，“正是這種人們至今仍舊深信不疑的關(guān)于技術(shù)的中性把握，使我們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)仍然茫然無(wú)知”③。正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)，才能保證人類(lèi)駕馭技術(shù)為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)而不會(huì)為技術(shù)“異化”。技術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，技術(shù)是一種解蔽方式，“支配現(xiàn)代技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn)，即向自然提出無(wú)理要求，逼迫自然供應(yīng)既可以提取又可以存儲(chǔ)的能量”④。其二，技術(shù)的本質(zhì)在于“框架”（Ge-stell），海德格爾認(rèn)為，“框架”是指強(qiáng)迫性的聚集，這種聚集強(qiáng)迫人，對(duì)人提出挑戰(zhàn)，要他用勒令的方式，將現(xiàn)實(shí)揭示為“定位—儲(chǔ)備”。

近代技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來(lái)工具理性勢(shì)力的膨脹，祛除了中世紀(jì)人類(lèi)精神世界的許多“魅影”，技術(shù)在很大程度上促成現(xiàn)代文明社會(huì)的形成。但是，當(dāng)工具理性極度膨脹之時(shí)，對(duì)于終極問(wèn)題的關(guān)懷卻急劇退縮，因此，工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)融合是迫切而必要的。

三.大地的詩(shī)意之美

“人詩(shī)意地棲居”本是荷爾德林的詩(shī)句，海德格爾在自己的著作中反復(fù)引用并且賦予新的內(nèi)容，甚至把它提高到本體論的高度。

海德格爾非常贊賞荷爾德林所描繪的人類(lèi)生活方式：充滿(mǎn)勞績(jī)，但人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。海德格爾認(rèn)為存在乃萬(wàn)物之本源，將人與自然的最高和諧定義為“詩(shī)意地棲居”。那么，何謂“棲居”呢？海德格爾的棲居這一術(shù)語(yǔ)并非指我們通常所理解的“住在某個(gè)地方”。真正的棲居困境在于：棲居者只有為物留備自由存在之空間，才能為自己獲得自由棲居之空間。

海德格爾認(rèn)為，詩(shī)意地棲居所依賴(lài)的并非技術(shù)所帶來(lái)的豐富的物質(zhì)，而是內(nèi)心的沉思與安寧。人類(lèi)存在的技術(shù)手段帶來(lái)了“人化的自然”。現(xiàn)代技術(shù)造成了人性的異化，人們漸漸失去了生存的精神家園。人成為無(wú)家可歸的浪子，而精神上的無(wú)家可歸正是安家的真正困境?！鞍簿?，置于和平中，就是說(shuō)，處于和平中，處于自由中。自由再其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征就是這種保護(hù)。”⑤

注 釋

①?gòu)埛剑骸度松嗽诘脑?shī)意光輝——述海德格爾的存在主義詩(shī)學(xué)觀(guān)》，《理論月刊》，2007年第7期，第50頁(yè)。

②[德]海德格爾著：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第13頁(yè)。

③[德]海德格爾著：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第123頁(yè)。

④[德]海德格爾著：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第128頁(yè)。

⑤[德]海德格爾著：《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第115頁(yè)。

（作者單位：湖北秭歸縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）