蔣汐 張三聰

【摘 要】現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作是以藝術(shù)家的創(chuàng)作理念為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)作品功能、審美與工藝材質(zhì)三者相結(jié)合的綜合性藝術(shù)活動(dòng)。在這一過程中，制作者需要完全掌握從“功能形式”到“社會(huì)環(huán)境”進(jìn)而至“審美文化精神”的創(chuàng)作循環(huán)，真正滿足現(xiàn)代民眾的精神生活與物質(zhì)需要。

【關(guān)鍵詞】陶藝 生活陶藝 創(chuàng)作

作為一種以宣揚(yáng)藝術(shù)家理念為導(dǎo)向又能滿足實(shí)用目的的陶瓷藝術(shù)類型，現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作不僅要求制作者對(duì)所制器物的使用環(huán)境以及功能結(jié)構(gòu)有著全面的了解， 而且還需要藝術(shù)家著力于個(gè)人意見的傳達(dá)以及對(duì)社會(huì)歷史的思想反饋，使作品不受市場與流行文化所制，實(shí)現(xiàn)作品使用目的和藝術(shù)文化意義的表述?；诂F(xiàn)代生活陶藝的性質(zhì)特征和以上要求，筆者認(rèn)為有必要對(duì)該藝術(shù)形式的創(chuàng)作過程進(jìn)行討論，分析創(chuàng)作者在工藝材質(zhì)、形式語言和功能方面的處理辦法。使作品形式在滿足視覺審美感受的同時(shí)，能夠清楚而具體的表達(dá)作品主題，明確作者的創(chuàng)作意圖，滿足現(xiàn)代民眾的精神生活與物質(zhì)需要。

為達(dá)成器物的使用目的，包括現(xiàn)代生活陶藝在內(nèi)的所有器具創(chuàng)作首先需要完成的是基于實(shí)用規(guī)定的結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)。藝術(shù)家在不同功能的制約下構(gòu)建出各自相異的基本器具造型，實(shí)現(xiàn)物品的使用價(jià)值。然而，現(xiàn)代生活陶藝的功能機(jī)制“不僅體現(xiàn)在器物的實(shí)用形體之中，同時(shí)也體現(xiàn)在使用時(shí)物體與使用者之間的關(guān)系上，即后者對(duì)前者的生理—心理感覺上”①。就是說，生活陶藝更看重的是因?yàn)楣δ芏由斐龅木哂邢嚓P(guān)審美與精神追求的造型設(shè)計(jì)。因而，在現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作過程中，物品的功能結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)不僅要考慮到器具使用的安穩(wěn)感和舒適感，而且還要致力于使用者的精神享用，讓他們從經(jīng)過美化的功能結(jié)構(gòu)和造型中得到美的印象，使作品功能在實(shí)用與情感上同時(shí)影響著物品使用。

藝術(shù)家的創(chuàng)作理念是現(xiàn)代生活陶藝不可忽略的精神核心，并以主導(dǎo)者的身份左右著作品的視覺形式和工藝手段。在這一過程中，創(chuàng)作理念的傳達(dá)和表現(xiàn)必須經(jīng)由一定目的的選擇和優(yōu)化，并通過適當(dāng)?shù)囊曈X形式為媒介，從選材構(gòu)思與工藝實(shí)踐兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作目的，構(gòu)成作品的最終形式。因而，為了使作品更具可讀性，創(chuàng)作意圖的推敲在創(chuàng)作中便顯得尤為重要。在這里，作品的思想內(nèi)容不能只是藝術(shù)家個(gè)人主觀情感經(jīng)驗(yàn)的一種宣泄，它要求作者需要對(duì)時(shí)代、社會(huì)以及所在民族的精神進(jìn)行深入而廣泛的思考，使個(gè)人的思想擁有更為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)歷史根基和長久的生命力。

從藝術(shù)家的個(gè)體情感與經(jīng)驗(yàn)感受的表達(dá)來看，準(zhǔn)確而精煉的外在形式和巧妙的工藝手段是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的極為重要的所在。由于生活陶藝是一門集材料、化學(xué)、物理、工藝學(xué)、美學(xué)、人機(jī)工程學(xué)為一體的綜合藝術(shù)，因而藝術(shù)家的創(chuàng)作必在了解日常生活并熟練掌握工藝技巧的前提下，進(jìn)行形式的設(shè)計(jì)以及技藝的創(chuàng)新與使用，使生活陶藝真正服務(wù)于人，為日家居環(huán)境帶來美的感受。在現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作過程中，以抽象的形式符號(hào)按照美的規(guī)律進(jìn)行純粹審美意義上的設(shè)計(jì)是一種頗為常見的創(chuàng)作方式。由于抽象形式符號(hào)是歷代先人們通過長時(shí)期對(duì)原有形式概括、精練的成果，具有著很強(qiáng)的形式感。所以，這類以視覺為先的設(shè)計(jì)會(huì)因?yàn)閵Z目的裝飾風(fēng)格與形式美感在一定程度上能給人們帶來暫時(shí)的觀看趣味和新奇感。但是，如若沒有好的創(chuàng)作理念支撐，這類作品很容易因?yàn)橹黝}不明且缺乏其自身特性，而導(dǎo)致形式語言的虛浮且表面化。因而，在創(chuàng)作過程中，我們對(duì)這類形式的處理態(tài)度就不應(yīng)該是徹底的拋棄而是有選擇的加以運(yùn)用，結(jié)合社會(huì)與個(gè)人思想，給作品以新的形式與意味。避免作品形式的淺顯拼湊，實(shí)現(xiàn)有感而發(fā)的創(chuàng)作，達(dá)到真正意義上的創(chuàng)新。另一方面，在現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作中，還有一部分形式因?yàn)樽陨淼暮x和豐富的社會(huì)內(nèi)涵占據(jù)了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要位置：如“松鶴延年”之類的傳統(tǒng)圖案、隨處可見的具象形等等。這類形式不僅有著一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，同時(shí)也受到固定思維模式的影響。它們的流傳主要是由于其自身的某種象征性寓意，這種寓意要么來自于某種普遍的社會(huì)愿望，要么就是某種主流文化思想的表達(dá)。毫無疑問，這些有著強(qiáng)健生命力的陶瓷裝飾形式積淀了豐富的歷史文化，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，代表了藝術(shù)文化中最純正的部分。因而，對(duì)這類形式的研究為現(xiàn)代生活陶藝提供了豐富的藝術(shù)文化養(yǎng)料，使現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作能夠知本、知源。

最后，就生活陶藝的技藝材質(zhì)而言，這一藝術(shù)類型的“魅力來自陶瓷材質(zhì)的特殊美感和陶藝制作的獨(dú)特工藝性；來自泥性之美、釉色之美、燒成之美以及成型過程中藝術(shù)家與粘土親近交流所留下的‘手語痕跡；更來自泥釉窯火與人文精神情感渾然天成般的交融統(tǒng)一”②。作為陶藝造型媒介的粘土，由于擁有其他材料不可比擬的可塑性和隨機(jī)性，并能通過多種方式表現(xiàn)各式各樣的作品造型與肌理形態(tài)，因而不僅在表達(dá)陶藝家個(gè)人微妙、復(fù)雜的情感心象以及民族文化豐富多姿的意味方面有著深厚的潛力，而且在外觀形式上能夠充分凸顯由泥的材質(zhì)特性所帶來的多樣化的視覺感受，為生活陶藝形式語言的表達(dá)提供廣闊空間。釉料是陶瓷得以區(qū)別于其他藝術(shù)門類具備自身特色的又一重要元素。陶瓷釉料因?yàn)榻M成成分的各不相同，所以在經(jīng)由窯火的燒制之時(shí)會(huì)產(chǎn)生不一樣的化學(xué)反應(yīng)，形成不同的質(zhì)感與裝飾效果。陶藝家在進(jìn)行作品構(gòu)思與創(chuàng)作時(shí)自然會(huì)從這千變?nèi)f化的釉色中挑選出與作品精神和形式相匹配的幾種釉料，因?yàn)楹线m的釉料所產(chǎn)生的花色、質(zhì)感甚至缺陷肌理等形式效果都能與其它作用要素一起，更好地詮釋作品內(nèi)涵，豐富人們的審美感受。由于陶藝材料的特殊性，生活陶藝必須在作品“初成型”的基礎(chǔ)上經(jīng)過火的洗禮才能確定其最終形態(tài)，為人所用。而燒造過程中人與物的隔離，大大減弱了陶藝家對(duì)作品成形的操控，泥釉在這期間所產(chǎn)生的種種物理化學(xué)反應(yīng)使作品形態(tài)較燒制之前發(fā)生較大變化，甚至出現(xiàn)一些不可預(yù)料的“偶然效果”，生活陶藝的形式語言也因?yàn)榛鸬慕槿肓髀冻鲇谄渌囆g(shù)形式不一樣的技術(shù)美與自然美。

綜上所述，現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作不僅僅是一個(gè)累積獲得的過程，而且是一個(gè)以新方式在以往基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過程。我們?cè)诂F(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作活動(dòng)中不應(yīng)只滿足于功能結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)以及固有形式的傳襲，而是要能夠站在更高位置，全面深入地了解傳統(tǒng)陶瓷以及早期現(xiàn)代陶藝作品的環(huán)境背景，明確其中各種制約條件間的矛盾，認(rèn)識(shí)作者為何采用所選題材以及如何運(yùn)用這些素材建構(gòu)新的作品，學(xué)習(xí)作者處理各素材間關(guān)系的技巧、方式、方法、思想，從而真正理解作者的創(chuàng)造活動(dòng)，看到這一活動(dòng)后的社會(huì)歷史必然性，真正體會(huì)到同時(shí)代創(chuàng)作群體對(duì)世界、對(duì)自身的理解，完成創(chuàng)造活動(dòng)中的系統(tǒng)研究：以形式與功能需要為基礎(chǔ)（功能形式）——認(rèn)識(shí)外部環(huán)境（環(huán)境）——獲取時(shí)代精神。與此同時(shí)，我們汲取已有作品中的文化思想、審美觀念及處理問題的方式、手段，結(jié)合當(dāng)前的條件、環(huán)境、問題，通過明確外部需求與限定，建構(gòu)新的作品形式，從而形成新的語言、新的思想、新的形式，完成“審美文化精神”——“環(huán)境”——“功能形式”的創(chuàng)造活動(dòng)，在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及早期現(xiàn)代陶藝家藝術(shù)精神的同時(shí)創(chuàng)造新的思想意味，完成對(duì)以往精神文化的傳承與超越。

參考文獻(xiàn)

[1]潘魯生.《民藝學(xué)概論》.北京工藝美術(shù)出版社，1998年4月.

[2]李澤厚.美學(xué)四講.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年10月.