易江

[摘 要]國學研究經(jīng)久不衰，其精髓在現(xiàn)代依然具有推動我國社會文化進步發(fā)展的深遠意義。國學的核心表現(xiàn)為一種“中”、“用”、“和”的思維模式;其功能體現(xiàn)在價值傳承和文化浸潤兩個方面;其主要內(nèi)容則展現(xiàn)為治國思想、哲學思想、價值取向、經(jīng)驗總結(jié)等四相態(tài)。

[關鍵詞]國學 核心 功能 相態(tài)

[中圖分類號] B2[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2015）12-0005-05

什么是國學？國學是相對于西學、新學而言的。

20世紀，我們從西方引進的一些學問叫西學，新文化運動中又有一些新的學問從國外引進，我們將其稱之為新學。相對于西學和新學，中國的學問稱之為國學。下面筆者試圖從國學的核心、功能、相態(tài)等三個主要方面談談筆者所理解的國學。

一、國學之核心

國學的核心表現(xiàn)為一種思維模式，即“中”、“用”、“和”?！爸小笔莾r值取向，“用”是行為規(guī)范，“和”是思想境界。

（一）中

“中也者，天下之大本也”，天下之本來自于中?！昂鸵舱?，天下之達道也”（《中庸》）?！爸轮泻汀保粋€國家能夠“致中和”，“天地位焉，萬物育焉”，天地各安其位，萬物就能夠生育發(fā)展。國學思維模式最重要的是“中”。“中”可以引申出“不偏不倚”，也可以引申出“公道”，我們說這個人很公道，就是說他不偏袒任何一方?！斑^猶不及”，超過了反而達不到，欲速則不達。正誤判斷以“中”為標準，“中”之外為錯。如：胡說八道之意為錯。這是怎么來的？因為我們把自己看作“中”，外面的人——外國人，看作是胡人，所以外國人說——胡人說，就是胡說。當時天地觀念，“天地位焉”是九重天，中國在中間一層，其余八重天的人說話叫“八道”。所以“胡說”加“八道”就是錯的意思。

至于行為判斷則以“中規(guī)中矩”為佳，引申為一視同仁為佳、一以貫之為佳。進而言之，從中到正，“依正，正己然后正人”。我們中國人講究依正，不要偏，所以“中”和“正”相聯(lián)系。“用心于正，一振而群綱舉”;“用心于邪，百補而千穴敗”（蘇洵）。從“正”又引申到“直”。孔子認為以怨報怨，不對;以德報怨，也不對。所以孔子主張“以直報怨”。實際上這邏輯線索是從“中”走過來的。

（二）用

中庸之“庸”，很多時候是“用”的意思?？鬃佑芯湓挕白硬徽Z怪力亂神”，意思是不說怪東西、不講神。很多東西要實用，不要過多地拔高。所以孔子的“用”和中國儒家傳統(tǒng)的“庸”就是把自己修養(yǎng)好，這樣是為了在外面做更多的事。經(jīng)世致用，學什么東西，都要學以致用。陰陽不是表示哲學上的存在，而是強調(diào)陰陽二者的協(xié)調(diào)。在醫(yī)學上用陰陽來診斷病情。中國的氣也是用的，如通氣。我們經(jīng)常說痛則不通，通則不痛，說的就是“氣”?！暗馈?，就是指明解決事務的方向?！袄怼保F道，格物致知的道理?！靶摹?，心意要舒暢。“五行”是功能性的，金、木、水、火、土都有不同的功能?！爸泻弦弧钡摹爸?，是指學東西不是為了學而學，而是為了行?！爸泻弦弧保@就是我們中國的“用”，它構成了中國核心的思維模式。

（三）和

“君子和而不同，小人同而不和”。在不同中找到和，同中不和反而不好。所以“君子和而不同”，講人心隔肚皮，沒關系，人與人不同但可以和諧。“仁”，就是講兩個人之間的和諧，推及更高。此外還有人與內(nèi)心的和諧。只要內(nèi)心和諧，不需要借助外力，就能達到很高的境界，而內(nèi)心發(fā)乎天性，再有人與約束的和諧。如受社會約束我們會不習慣，后來習慣了以后，就達到了比較高的境界，叫不逾矩;人與自然的和諧。順應自然是比較高的境界。上善若水，最高的善像水一樣，順其自然。最后還有人與社會的和諧。氏族社會產(chǎn)生的周禮，如德風。一般的老百姓像草，“德風”一吹過去，老百姓就跟著走。

二、國學之功能

把“中”、“用”、“和”這三個詞掌握了，在邏輯上推延，可以推出價值傳承和文化浸潤兩個功能。

（一）價值傳承

價值靠什么傳承？曉以名與利。所以中國對“中”、“用”、“和”的思想傳承是“曉以名與利”。名不正的話，你講的話別人就不聽，不順。所以名不正則言不順實際上就是“曉以名與利”。中國人非常講究一個人的價值傳承，別人記住你靠的是三不朽：立德、立言、立功。三不朽就是給你傳承，而且還光宗耀祖。漏夜趕考場，就是為了光宗耀祖。族里為什么給孩子讀書，就是為了讓你通過光宗耀祖來實現(xiàn)價值傳承。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，黃金屋就是利。

1.教化分為三種

第一，求成仕。通過科舉傳承，猶如考公務員。求仕靠什么來實現(xiàn)？一是發(fā)蒙的教材。如我們經(jīng)常講小孩發(fā)蒙了嗎？6歲去讀書沒有？發(fā)蒙教材中有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，其作用是發(fā)蒙，為考試打下基礎。二是題庫教材，就是“四書五經(jīng)”。把“四書五經(jīng)”的一些話讓你理解，理解“中”、“用”、“和”。

第二，求修為。價值傳承是人，人和動物不一樣，人是有道德修養(yǎng)的。人要有修養(yǎng)，求為人的一些行為，這就是求修為。修為包括《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《菜譚根》、《六藝》?！读嚒钒◣撞糠?。其一，禮，即禮儀。這可分為政治與生活兩大部類。小孩第一節(jié)課在學校都要學禮儀，學怎么向老師敬禮。上課時不能歪著身子、斜著身子，要正襟危坐。上課時，學生的衣服不需要很高級，笑爛不笑補，打補丁沒關系，但如果一個袖子長一個袖子短就不正襟。危坐，指碰到師長的時候，坐凳子只能坐三分之一，所以很危險，很容易掉下去。正襟危坐就是禮儀。進教室不能穿拖鞋，因為那樣就不正襟。其中政治禮儀類包括：祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣，尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。而生活類禮儀包括：五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀。比如說禮尚往來，也是屬于生活類的。其二，樂，以五聲八音為樂。西方國家是七聲，中國是五聲，即宮、商、角、徵、羽。中國沒有半音節(jié)，我們只有幾個完整音。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。這些都是屬于我們的樂，中國修身養(yǎng)性需要靠這些東西。其三，射。射為一種體育活動，是修身養(yǎng)性的，是培養(yǎng)君子風度的好辦法。所以一般體育活動既要有肢體動作，也要動靜相結(jié)合。其四，御。御為使馬之術。現(xiàn)在講駕車。其五，書，書法。一般一個人到國外去，表現(xiàn)自己修為的時候，總是說請你寫一個“字”，這實際上就是表現(xiàn)你的修為的一個側(cè)面。其六，數(shù)，術數(shù)。要有了解數(shù)的計算方法，中國的數(shù)那時候沒有那么發(fā)達。

第三，求啟蒙。我們的價值觀隨著時代的變化，會與時俱進。比如說書院，除了求是以外，還啟蒙。比如說一些新觀點，就是書院提出來的。黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，這是非常了不起的觀點。以前劉邦和項羽打天下，劉邦獲得勝利，所以國家是“劉家”的。黃宗羲在書院里提出的觀點，是從氏族社會，走向家國社會，再走向共和社會的思考。共和社會，“萬民之憂樂”，不是為了保衛(wèi)皇帝的江山，而是保衛(wèi)大家的國土。這些就是書院啟蒙，中國很多思想是通過書院啟蒙的。又如王船山認為，因為順必然之勢者，理也;理之自然者，天也。他告訴我們一個發(fā)展規(guī)律，順必然之勢，即我們要順其自然，不要和自然對著干。

2.術用

價值的傳遞是靠術用傳遞的。比如說巫術，巫術也是傳遞的。武術，少林就是學武術。醫(yī)術，它沒有上升到學問，但是起碼可以治點頭痛感冒。筑術，中國是江河之大國，不像希臘，是海洋之國。江河之國最大的特點，就是需要修堤壩，使洪水不要泛濫，所以中國的筑術很發(fā)達。匠術，我們的木匠、鐵匠。藝術，像繪畫、唱歌等。樂術，就是器樂。經(jīng)營術，就是經(jīng)常講的如何把“家”管好，以前員外家有管家，管家要掌握的就是經(jīng)營術。巫術很神秘，但融合性強，可和其他的術相結(jié)合，如和筑術相結(jié)合。清朝修運河，要打樁子，但樁子總是打下去就飄走了，打樁的人因此沒有了積極性。后來把筑術和巫術結(jié)合起來，把樁子前修得尖尖的，前面包一塊布。然后問打樁子的人，你最仇恨什么人，把那人名字、長相畫在布上，然后包在樁子的尖頭上，明天你打一錘，你的仇家就會疼一次。這樣，打樁的人就很高興，一棒一棒地打進去，每一根樁子都很結(jié)實。此外，巫術和醫(yī)術相結(jié)合也常見。

3.體驗

比如說墨家、兵家。曾國藩搞團練成功，有賴于兵家的思想，老百姓都可以體驗保衛(wèi)家鄉(xiāng)的感覺。中國的兵家有如何修碉堡和城堡的教導，團練就是讓老百姓體驗兵家的教導。鄉(xiāng)規(guī)、民約、家規(guī)是把自己這一家人過去的一些經(jīng)驗教訓，用體驗來傳承，大家身體力行。如王羲之家的家訓“夫言行可履，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟恰恰;宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。”兄弟之間講“恰恰”，宗族之間講“欣欣”，夫妻之間講“涓涓”。實際上就是講在中國，兄弟之間要恰到好處，親兄弟，明算賬。宗族欣欣，家族人丁欣欣向榮。信、德、孝、悌，這都是家規(guī)，是要去做的，不是嘴上說，而是要落實在行動上。族訓，如“吾家王氏、首重孝悌，忠義勤儉、謹信親睦：耕桑之外，漁樵畜牧;讀書明理、不強求仕;仕行兼濟，止以遠恥”。這就是中國長期以來的價值傳承。可謂家有家訓，族有族訓。

4.外王

“王”就是管理的意思。中國以前的王，上面是天，中間是人，底下是地，把天、人、地結(jié)合起來，把它攏在一起，是治理能力?！暗馈?，孔子《論語》中寫的“道千乘之國”，“道”即治理，治理一個多少人口的國家，需要“敬事而信”，自己一定要專心致志把事做好，人家才會相信你。不少人在網(wǎng)站上說，自己很委屈，不受重用。筆者以為，你發(fā)點牢騷沒關系，但首先，你自己要把工作做好，比如你考試成績是否及格，會計的規(guī)則是否清楚。你說你是管大事的，但孔子說，要外王先要敬事，把自己的事做好。現(xiàn)在總經(jīng)理總是關心副總經(jīng)理干什么事，副總經(jīng)理總是關心中層干部干什么事，中層干部總是關心員工干什么事，員工只好關心國家大事。其次，“節(jié)用而愛人，而后使民以時”，節(jié)約愛人，使民有休息時間、工作時間。

孔子還認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就講了兩種方法，第一種用政、刑，老百姓會怕，但是他還是不知道為什么不對，不知其所以然。如果道之以德、齊之以禮，讓他不僅知道不對，而且自己會規(guī)范自己。中國的外王，治理能力也就是在“用”上起作用的。

（二）文化浸潤

中國的國學是通過追根溯源感受到文化底蘊的。這是中國國學的第二個功能。我們說通其源流，明古今之變而知所以然。追根溯源，通其源流，你才會明白?！拔釓闹堋?，周朝，氏族社會做得比較好。我們經(jīng)常講“古人云”、“圣人言”、“老人言”，講“不聽老人言，吃虧在眼前”，這都是文化浸潤，耳濡目染。所以這些都是追根溯源，要找到一些源頭。

1.內(nèi)省

孔子說“行為發(fā)乎人性，不靠外力”。孔子的觀點是我們很多東西都是發(fā)自內(nèi)在的東西，要追根溯源?！叭曛畣省保改赣H死了，小孩要守喪三年，即使當官的也要回來守喪。然后大家就說守喪三年太浪費了，能不能不搞？孔子說不行，為什么呢？三年之喪的原因是什么？“因子生三年然后免于三年之懷”，小孩子生下來三年后，才能夠脫離母親的懷抱，母親一把屎一把尿養(yǎng)了你三年，你還不報恩？三年時間不報恩，你對得起父母親嗎？所以這就是發(fā)乎人性，并不是說一定要這樣做，而是說你不這樣做，自己就會覺得難受。后來我們又研究過，三年之喪，是25個月，兩年零一個月，這個時間正好和現(xiàn)在的母親生小孩后發(fā)出來的本體荷爾蒙時間一致，也是25個月。母親生完小孩后，會有本體荷爾蒙，這就是親情荷爾蒙，離開小孩半天，她心理就會難受，心都不會歸位，這是因為她的本體荷爾蒙在起作用。所以中國古代守喪三年也是25個月。可見這是孔子發(fā)乎人性的經(jīng)驗總結(jié)。朱熹理學及王陽明心學都是屬于內(nèi)心的。朱熹“存天理滅人欲”，而王陽明心學主要是講良知，每個人都有良心。有一次他的鄉(xiāng)里有人抓到一個小偷，這個小偷偷了一個老人的東西。有人說，你這個家伙偷東西沒有良心，老人的東西也偷。那個小偷說，什么叫良心？良心是什么？拿給我看看。王陽明過去說，什么叫良心，我告訴你。你把衣服脫掉，把褲子脫掉。小偷就把衣服、外褲脫掉了，只穿了一條短褲。最后王陽明說，把短褲也脫掉。小偷說，這可不行。王陽明說，為什么不行？這就是你的良知在起作用，短褲你不敢脫，說明這就是你最后的隱私。這就是內(nèi)省的辦法。

2.感悟

中國的文化傳承很多是靠感悟，成語、詩歌這些都是感悟。這些感悟首先來自于《詩經(jīng)》，它在感悟中國周朝及以前的文化。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是一種感悟。如對聯(lián)就反映了中國的文化傳承。在北京很多胡同里，我們可以看到這樣的對聯(lián)：“忠厚傳家久，詩書繼世長”。有一人家，父親春節(jié)前去世了，他寫了一副對聯(lián)，表達了自己的哀傷： “年在嚴不在，春回椿不回”。意思是年來了但是“嚴”（嚴父）不在了，春天已經(jīng)回了，但“椿”（父為椿，母為楦）沒有回。對聯(lián)有一種悼念之心，寫得相當好。中國人這種感悟，跟西方人不同，它由實而境，進而由境而美。由實而境衍生出不同層次，例如：取境，“雨中山果落，燈下草叢鳴”;造境，“明月松間照，清泉石上流”;源境，“情多而不暗，才瞻而不疏”。由境而美則表現(xiàn)為：探美，“時有落花至，遠隨流水香”;審美，“踏花歸來馬蹄香，蟲聲新透綠窗紗”;追美，“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來”。

3.反思

《道德經(jīng)》就是一種反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解讀？“道”是規(guī)律，或者是認識的內(nèi)在機制，“道”是“說”，“非”就不是我們認識的規(guī)律和機制了。當時的“道”沒有“說”的意思，“老子說”是“老子曰”、“孔子說”是“孔子曰”，所以理解為道可道，非常道，實際上是對《道德經(jīng)》的理解還不到位?！兜赖陆?jīng)》是對人類社會重要的反思，不是玄學，而是哲學，是對規(guī)律的認識。應該解讀為，道可，道非常道。正所謂，人間正道是滄桑。閉著眼睛往前面走，肯定走不直。所以道可，道非，是常道。所謂道路，即道是直的，路可以是彎的。喜馬拉雅山的山頂是“道”，但是我們登喜馬拉雅山時可以從很多路走上去。所以“道”是基本的東西，是方向;路，就是達到“道”的途徑。如，名字。名，名正言順，字是調(diào)整。名好，可以名正言順。但是名不好，那怎么辦？不是取消它，而是加“字”調(diào)它。所以中國人都是三個月取名，三歲以后才取字。三個月取名能使小孩名正言順。為什么三歲后取字？因為三歲以后人會形成“兩向四型”。第一個是外向，第二個是內(nèi)向。外向又成為兩型，第一個是活躍型;第二個是急躁型。內(nèi)向也分兩種，一種是認真、仔細的內(nèi)向;還有一種是自責的內(nèi)向。小孩三歲以后一般會變成“兩向四型”，這時候要根據(jù)他的名來加以調(diào)整。如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”調(diào)內(nèi)向;如果小孩是內(nèi)向的，名也是內(nèi)向的，就要用“字”調(diào)外向。

比如諸葛亮，諸葛是姓，亮是名。亮字很好，意思是使大家光明。但是亮也有不好的地方，那就是它浪費資源嚴重，事無巨細。所以諸葛亮屬于內(nèi)向認真型，什么事都不愿意當頭，他總是當?shù)诙咽?。他辦事很認真，認真到事無巨細，家人在他三歲的時候就看出這個毛病了，所以給他取了一個字“孔明”，意思是在一個“孔”里面搞明白就行了。

顧祝同，中國抗日戰(zhàn)爭時期的參謀長?！白Ｍ笔鞘裁匆馑?？祝賀普天同慶。祝賀普天同慶的意思是好，但是“?！币部梢院汀叭凇贝钆?，即“祝融”。“祝融”是火，火一燒，同歸于盡，不好，所以要調(diào)。顧祝同字“墨三”，“墨”，用黑來調(diào)紅，不要太打眼;“三”，狡兔還有三窟。歷史講“經(jīng)緯”，“經(jīng)”就是基，“緯”就是調(diào)整的意思?！敖?jīng)”是“四書五經(jīng)”，是基礎的東西;“緯”就是把它串起來。

4.夢尋

夢是對未來的追尋，其有“三延”。其一，塵世延。比如說中國有神與仙。神，中國把有權利的人叫做神，他的能量比較大，所以叫做神。沒有權利的人叫仙，所以我們說八仙過海，各顯神通。因為八仙是沒有權利的。何仙姑、鐵拐李是仙，中國把有權和無權塵世的劃分放到神話里去了。其二，功能延。就是順風耳、千里眼?！段饔斡洝钒讶说捻橈L耳、千里眼進行功能延。其三，緣分延。很多有緣沒分，或者有分無緣都很難受，所以我們總是想有緣分實現(xiàn)自己的愿望。比如說螺絲姑娘，找不到老婆的就想找一個螺絲姑娘實現(xiàn)自己的愿望。類似的還有七仙女、鏡花緣。中國很多的思想，都通過這些文化得以傳承。

三、國學之相態(tài)

（一）治國思想

1.儒家思想

儒家思想跟西方國家的管理學最大的差別是：西方國家講短板效應，儒家思想講桶底效應。西方國家講管理，桶子裝水，高和低的板子，桶能裝的水量由最低的那塊板決定，這就是短板效應。儒家認為，如果板子是一樣的，很好看，但桶底漏水，那么什么水也裝不住。所以儒家從孔子到孟子，最重要的治國思想是立本?？鬃诱f“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子說“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在身”，一個國家最后要落實到人，以人為本。

儒家思想的閃光點體現(xiàn)為生命的禮讓，把國家治理好，便是禮讓。國學學得好不好，開口說話就知道。有領導說，“治不好霧霾，提頭來見”。霧霾是治理的對象，治理的目的是圍繞對生命的禮讓，治好霧霾，能使大家生活好一點?，F(xiàn)在為了治好霧霾，卻要把人的腦袋都砍掉，那“本”都搞錯了。還有人說，“為了10月1日通車，不惜一切代價”。代價包括什么？包括人嗎？又如計劃生育口號，“寧養(yǎng)一頭豬，不生一個娃”。如果我們了解中國以人為本的理論，就不會說這些話。我們應當時刻記住對生命的禮讓。

2.法家思想

法家思想其核心是言與嚴。言必行，行必果。法家講搬木賞金，誰能把木頭從這里搬到那個地方去，就賞他一千兩黃金。開始大家都認為這是亂說的，但有一個人真的把木頭搬了過去，結(jié)果他就得獎了一千兩黃金。“搬木賞金”就是法家思想的案例?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，嚴一步，海闊天空，而不是退一步海闊天空。這就是法家思想。

3.兵家思想

兵家思想其關鍵是戰(zhàn)與利。如《孫子兵法》指出：打仗要和利益相關，無利不戰(zhàn)，戰(zhàn)要有利，不打無利之戰(zhàn)。不戰(zhàn)而屈人之兵，是最高境界。中國的兵家思想，講究勢、謀、全，講究運籌帷幄之中，決勝千里之外，講究謀戰(zhàn)和利的關系。然后是全，從多方面考慮問題，全面考慮問題。兵馬未動，糧草先行，就是全面的考慮。善后，就是戰(zhàn)后怎么休養(yǎng)生息。勢好，成本就會低，順勢而為。全，講究六合，東西南北上下。

4.墨家思想

墨家思想講究邏輯與空間思維，講兼愛，講非攻。不強調(diào)一定要打仗，通過大家兼愛去解決問題。最后變成普天下都是兄弟，講究的是生存的體驗。

5.道家思想

道法自然，治大國若烹小鮮。治大國，就像烹小魚一樣，慢慢地翻，不要急躁、狂躁，然后講究對生靈的舒展，而不是生靈涂炭。

（二）價值取向

1.警語

一般選自于“四書”，來自于“七經(jīng)”。以前我們說“四書五經(jīng)”，中國的國學應該是七經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》。《樂經(jīng)》好像失傳了，《孝經(jīng)》后來取消了。價值傳承也是價值取向。

2.為人處世的誡勉

中國的為人，可以概括為“五為人”。一是人格立起來，一以貫之，一視同仁。你對別人是怎么做的，對自己是怎么做的，人格立起來很容易，一以貫之，一視同仁。二是人性透出來，對父母親的孝順，是人性透出來的。三是人品雅起來，山不可無泉，花不可無蝶，人不可無趣。人品雅起來，最重要的就是幽默。所以說人生最高的雅就是幽默。所謂幽，就是幽幽地調(diào)侃一下自己，不傷大雅，也不故作驚人之語。所謂默，就是默默地等待上帝的召喚，不要著急，也不要去證明自己，這叫幽默。所以人能達到這種境界，就是真正的雅。四是人志強起來，一專之能，一技之長，一得之見，一事之效。一個人總要做一件事，從開頭到結(jié)尾都是自己設計的，最后做完又做成了，這時候說事情才有底氣。事情只做了一半，然后設計好給別人做，是不行的，一定從開頭到結(jié)尾把它做好，你才有說服力，別人才會服你。為什么大家服李光耀，就是李光耀設計的新加坡，最后做成了。五是人心暖起來，我們學有用的知識，還要學大用的知識，即具有人文關懷。

中國人的處事，可以理解為六方面。其一，無事不惹事。小和尚就是學了一點殺生、罪過，就到處用。他和老和尚過河，坐船人催艄公發(fā)船快一點，艄公果然發(fā)船快，一棒打死一條魚。小和尚馬上說：“罪過殺生?！彼麊柪虾蜕校骸白镞^是誰的？是艄公的罪過還是坐船人催艄公的罪過？”老和尚說：“他們都沒有罪過，是你的罪過?！毙『蜕胁唤獾卣f：“為什么是我的罪過？”老和尚道：“因為你沒事找事。”其二，有事不怕事，既來之則安之。其三，大事不了事，不敷衍了事。不是“鴕鳥政策”，而是要總結(jié)經(jīng)驗，下一次碰到事情，我們預防它。其四，小事不添事，就事論事。其五，好事不誤事，順水推舟。鄧小平值得我們學習。1977年討論高考，說高考很好，沒有高考，很多人就沒有發(fā)展前途，沒有讀書的機會了。鄧小平說，好事就要馬上做。當時的教育部長說來不及了，現(xiàn)在計劃都搞好了，還是搞工農(nóng)兵推薦吧。鄧小平生氣了，說既然是好事，就要馬上做，不要誤事，你做不成這事，我知道有人可以做這件事，可以找人做這件事。其六，壞事不入事，坐懷不亂。因為人性總是有弱點的，有一些是擋不住的，比如吸毒、賭博、色情，所以不要涉足。

（三）經(jīng)驗總結(jié)

1.總結(jié)各方見識

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，是總結(jié)的學問?！对娊?jīng)》，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實的詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉，即公元前1100-600年的詩歌，約305首?！对娊?jīng)》一般分為風、雅、頌，反映愛情生活、生產(chǎn)勞動、傜役征伐等方面的現(xiàn)實。如，“洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長?！保ā对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》）其表現(xiàn)的是當時怎么抗洪搶險，大禹怎么做的，中國與外國的一些關系等。

《書》，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。國學里的學問基本上是講“四書”。其中《論語》集中地反映了孔子的思想，現(xiàn)今存本共有20篇，表達了儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想、仁、禮、義?！睹献印穭t記錄了孟子的治國思想，政治觀點和政治行動。如仁政、王霸之辯。孟子很早就提出，當國王應該怎么當，要尊重民本，民為貴，社稷次之，君為輕。而《大學》就闡明大學的宗旨在于弘揚光明正大的品質(zhì)，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到境界才能志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。至于《中庸》，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這就是說既不要狂躁，也不要無所作為，就是中庸。中國“中”和“庸”在這里面體現(xiàn)出來了。

《禮記》，它是研究中國古代社會（秦漢以前）情況、典章制度、儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。

《樂記》。在中國已失傳了，樂為內(nèi)修。不同的音可和諧。禮為外在的規(guī)范。如：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。”（《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》）一個人唱歌唱得好，“孔”就是馬上可以讓你知道，德行比較好。德音和內(nèi)修相聯(lián)系。

《周易》，它是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論的基礎上，對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍。陰陽并不是說簡單的本體論，而是使用的功能。

《春秋》是儒家的經(jīng)書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。

2.追問成敗根源

兩漢經(jīng)學，就是在研究成功與失敗的原因是什么，漢武帝獨尊儒術，特別看重《春秋公羊傳》。為什么？因為其中寫道：元年春王正月。按照董仲舒的解釋是：何言乎王正月？大一統(tǒng)也。所有的東西能大一統(tǒng)，才能使這個國家存續(xù)下去。大一統(tǒng)的思想很符合漢武帝的口味，因為從中可以引申出維護中央集權制、維護皇權的觀點，從而作為統(tǒng)一政治和思想的依據(jù)。

[責任編輯：陳 明]