汪大偉　高淺

摘 要：民間手工藝的傳承與保護(hù)是近幾十年來(lái)才被社會(huì)各界廣泛探討的概念。在全球化發(fā)展的今天，由于手工藝人角色的轉(zhuǎn)換、數(shù)量的減少、資金的缺失、市場(chǎng)需求的大幅度降低以及一些其他的消極因素，民間傳統(tǒng)手工藝逐漸走向滅絕而被現(xiàn)代的機(jī)器制品所替代。文化的復(fù)興并不只能完全依賴(lài)政府的權(quán)力介入和資金的投入，利用何種模式和機(jī)制制定保護(hù)策略才是當(dāng)前之重。

關(guān)鍵詞：手工藝；市集；文化保護(hù)

民間手工藝的傳承與保護(hù)是近幾十年來(lái)才被社會(huì)各界廣泛探討的概念。在全球化發(fā)展的今天，由于手工藝人角色的轉(zhuǎn)換、數(shù)量的減少、資金的缺失、市場(chǎng)需求的大幅度降低以及一些其他的消極因素，民間傳統(tǒng)手工藝逐漸走向滅絕而被現(xiàn)代的機(jī)器制品所替代。此外，現(xiàn)代的工藝品面臨的另外一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題是，機(jī)器代替手工生產(chǎn)的過(guò)程中忽略了工藝品或手工藝品在作為個(gè)體存在時(shí)所富含的自然感。李澤厚曾經(jīng)在《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》中提到過(guò)個(gè)體創(chuàng)造的重要性：“人在使用制造工具的操作活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)‘度的把握和理解，發(fā)現(xiàn)了快慢、多少、軟硬、重輕、厚薄、斜直、銳鈍等等材料本身的、材料和材料之間的、材料和主體之間的、材料和目的之間的種種關(guān)系、結(jié)構(gòu)、特征，發(fā)現(xiàn)了其中的守恒性、前后性、重復(fù)性、連續(xù)性、對(duì)比性、干預(yù)性等等秩序、節(jié)奏和比例。這種種形式結(jié)構(gòu)和人對(duì)他們的感受（形式感），如前所說(shuō)，一方面與維系人的生存、生活、生命相關(guān)，同時(shí)又與自然界具有的物質(zhì)性能相關(guān)，因之人與宇宙、自然便通過(guò)這些形式力量、形式感而形成了共存共在。這便是個(gè)體創(chuàng)造性的關(guān)鍵。”[1]但即便個(gè)體創(chuàng)造的魅力被專(zhuān)家和學(xué)者們肯定，即便文化歷史和技藝亟待保護(hù)，生活方式的改變?nèi)匀粚?dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝在自然優(yōu)勝劣汰的法則中被淘汰。而那些留存下來(lái)的技術(shù)所需要的也并不是純粹的工藝的復(fù)刻，而是建立于技術(shù)之上的制造思想和選材的二次提升。

越來(lái)越多的事實(shí)證明，“對(duì)于民間文化傳承的保護(hù)，是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的博弈。”[2]日本文化在西方社會(huì)的成功輸出，使當(dāng)今的日本成為當(dāng)仁不讓的亞洲文化強(qiáng)國(guó)。韓國(guó)的泡菜文化借助韓流明星在東亞和南亞的成功輸入，直接帶動(dòng)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也促成了“越冬泡菜文化”的成功申遺。根據(jù)馬斯洛金三角理論，人只有在滿(mǎn)足了物質(zhì)生活的條件下，才會(huì)對(duì)于精神生活有所追求。愈是歷史悠久的國(guó)家和地區(qū)，愈是擁有豐富的民間手工藝技術(shù)和民間手工藝品，但只有物質(zhì)條件富裕的地區(qū)才能對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承。

1 文化、歷史與市集定位

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著發(fā)展的同時(shí)，也逐漸有計(jì)劃地從各方面扶持地方特色文化的保護(hù)與發(fā)展。以政府為單位的國(guó)家和地區(qū)重視、挖掘并開(kāi)采當(dāng)?shù)氐奶厣蛡鹘y(tǒng)文化，并借由這一名義對(duì)民族傳統(tǒng)技藝和手工藝術(shù)品進(jìn)行保護(hù)。但是文化的復(fù)興并不只能完全依賴(lài)政府的權(quán)力介入和資金的投入，倘若期待一個(gè)市場(chǎng)自主的良性循環(huán)，那么利用何種模式和機(jī)制制定保護(hù)策略才是當(dāng)前之重。圣塔菲在這一點(diǎn)上已經(jīng)做到近乎完美。每年一度的國(guó)際手工藝市集在這里拉開(kāi)序幕。身著桔黃色T恤的志愿者們手持?jǐn)[滿(mǎn)各式點(diǎn)心和飲料的托盤(pán)，一路將游客從停車(chē)場(chǎng)引導(dǎo)至市集入口。市集規(guī)模龐大，白色帳篷鋪天蓋地，帳篷下的攤位擺放得整整齊齊，上面堆滿(mǎn)了來(lái)自各個(gè)國(guó)家的手工藝品，琳瑯滿(mǎn)目，使人眼花繚亂。

其實(shí)全球并不乏類(lèi)似的集市，如每年一度的立陶宛圣巴塞羅繆手工藝品市集、白俄格羅德諾市集、埃及手工藝市集等等。但根據(jù)美聯(lián)社的報(bào)道，從規(guī)模上看，圣塔菲市集是全球最大也是最早致力于保護(hù)國(guó)際各民族各國(guó)家的手工藝市集。[3]其次，圣塔菲手工藝市集的管理和拓展模式清晰，并且不以盈利為目的。參加市集的工作人員大部分是來(lái)自于當(dāng)?shù)睾兔绹?guó)其他地區(qū)的志愿者們。從管理和組織層面上說(shuō)，能吸引和調(diào)動(dòng)如此龐大的志愿者群體為市集服務(wù)，不光從側(cè)面證明了市集的成功，也是一種值得借鑒的舉辦模式。再次，盡管在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的法則中，地域和人口是評(píng)定購(gòu)買(mǎi)力的至關(guān)重要因素。但是這樣一個(gè)規(guī)模龐大的市場(chǎng)，不是在熱鬧繁華、人口眾多的美國(guó)東海岸城市，也不是在風(fēng)景宜人的美國(guó)西海岸城市和在富豪扎堆的中部拉斯維加斯。圣塔菲地處偏遠(yuǎn)、人煙稀少、沒(méi)有支柱性產(chǎn)業(yè)、氣候也并不宜人，但每年7月份，海內(nèi)外大批的游客專(zhuān)程前往圣塔菲只為參加該集市。何種力量能讓這個(gè)活動(dòng)在全球手工藝范圍內(nèi)產(chǎn)生如此大的影響，是極值得深究的。

這一切的促成許是與其獨(dú)特的文化背景有密不可分的關(guān)系。美國(guó)雖然只有200多年的文明史，但美洲的歷史卻并不短暫。新墨西哥州首府圣塔菲由西班牙人于1609年始建，曾經(jīng)是印第安人口最密集的地區(qū)之一，與俄克拉荷馬州、德克薩斯州、科羅拉多州、猶他州、亞利桑那州以及墨西哥毗鄰。印第安人之后，西班牙人、墨西哥人、法國(guó)人和英裔美國(guó)人也先后踏足于這片土地，留下了寶貴的文化財(cái)富，悠久的移民文化和多民族的社會(huì)屬性造就了品種繁多的民間手工藝技藝。從這點(diǎn)看來(lái)，雖然圣塔菲地處相對(duì)偏遠(yuǎn)，名稱(chēng)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也相對(duì)陌生，但是對(duì)美洲或者拉丁美洲的人來(lái)說(shuō)，這里的民族歷史悠久，追溯甚遠(yuǎn)；而對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，從17、18世紀(jì)的大航海時(shí)代開(kāi)始，圣塔菲的歷史就是歐洲的歷史。

此外，在這里舉行這樣規(guī)模盛大的市集活動(dòng)，與城市在歷史上的定位也有很大的關(guān)系。這里曾是邊境的商業(yè)經(jīng)濟(jì)重城。來(lái)自西班牙的殖民者們大多是男性，這些人在與印第安人建立友誼和通婚的過(guò)程中逐漸和當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了各種各樣的親屬、貿(mào)易以及權(quán)利關(guān)系，這種關(guān)系和中國(guó)的家族裙帶文化類(lèi)似。他們通過(guò)帶領(lǐng)家族和北邊的科曼奇人、阿帕奇人、基奧瓦人以及他們的家族產(chǎn)生貿(mào)易關(guān)系，而形成了新的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心。[4]至此，“在他們的影響之下，圣塔菲從一個(gè)傳統(tǒng)的傳教中心和帝國(guó)城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)邊境貿(mào)易都會(huì)?！盵4]如今的圣塔菲已然和這一稱(chēng)謂沒(méi)有太大的關(guān)系，但卻依稀還能從中心廣場(chǎng)附近街頭小攤販的行為中看到當(dāng)時(shí)邊境貿(mào)易交易的縮影。而圣塔菲也因其特殊的歷史背景、與眾不同建筑風(fēng)格、互相融合的文化宗教等而被稱(chēng)為除紐約和洛杉磯之外的第三大藝術(shù)圣地。

2 市集特色之周全的安排與管理機(jī)制

圣塔菲手工藝市集每年吸引著來(lái)自全球幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的幾百位藝術(shù)家參加。參加活動(dòng)的手工藝人大多數(shù)來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家，這就不得不去探究其中的緣由。我認(rèn)為主要的原因主要有三個(gè)：首先，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于手工藝的保護(hù)意識(shí)覺(jué)醒得較早。例如，作為全世界最早意識(shí)到要對(duì)民俗民藝進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家日本，早在1950年就正式頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》；歐洲40多個(gè)國(guó)家也在20世紀(jì)70年代末就規(guī)定了文化遺產(chǎn)日，這對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了重要作用。其二，由于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，經(jīng)濟(jì)水平較高，以及一些特殊的歷史和地理原因和旅游資源，已經(jīng)建設(shè)了很大一批以本地區(qū)為特色的市集或者相關(guān)活動(dòng)。這些活動(dòng)已具一定規(guī)模也有固定的模式。手工藝人不需要千里迢迢為自己的技藝尋找新的出路。其三，由于政府的有效介入，保護(hù)和傳承的成果突出，手工藝人的作品價(jià)值與價(jià)格較高。推廣文化與切磋技藝對(duì)參加圣塔菲手工藝集市的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)固然重要，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更重要的是可以快速獲取利潤(rùn)。而這對(duì)本身手工藝價(jià)值就已經(jīng)很高、顧客也眾多的歐洲藝術(shù)家來(lái)說(shuō)并沒(méi)有非常具有吸引力。

此外，另一個(gè)有趣的現(xiàn)象是主辦方別出心裁地沒(méi)有將手工藝人們按照國(guó)家地區(qū)或者作品的種類(lèi)和制作工序安排在一起，而是隨意排列。顧客永遠(yuǎn)不會(huì)知道下一個(gè)要經(jīng)過(guò)的攤位會(huì)擺放哪些物品，也不知道攤主會(huì)來(lái)自于哪個(gè)國(guó)家。這種巧妙的安排使大家滿(mǎn)懷驚喜，不斷地走向下一個(gè)攤位。無(wú)論是哪個(gè)手工藝者的作品都獨(dú)一無(wú)二，異常精巧。用特制顏料繪制在手工羊皮紙上的生命樹(shù)、繪有圣母圖案的分娩盤(pán)、宣揚(yáng)死亡是另一種重生的墨西哥彩陶骷髏、為了呼吁保護(hù)環(huán)境和健康生活而制作的煙葉花瓶、用處理過(guò)的廢舊塑料袋編制的時(shí)尚挎包、精致的純銀拉絲面具、代表吉祥幸福的彩蛋，等等等等。商品的背后大都承載了民族文化的美好寓意。

一位皮膚黝黑的當(dāng)?shù)厥止に嚾伺d致勃勃地向我展示他們制作羊毛毯的傳統(tǒng)染料——一小瓶亮晶晶的胭脂蟲(chóng)和一束干燥的叫不上名字的鵝黃色草本植物；一位制作蠟染布匹的手藝人毫無(wú)保留地和周?chē)氖炙嚾朔窒砥涔に嚨牧鞒?，如何上色、如何脫蠟、水溫如何；?lái)自烏茲別克斯坦的木雕藝人Mirmakhsud Mirrakhimbaev拿著一塊已經(jīng)打磨成型的木頭和一把一眼看上去就知道使用了很多年的鑿子，熟練地敲敲打打，做著現(xiàn)場(chǎng)演示，嫻熟的工藝和認(rèn)真的神態(tài)瞬間吸引了大批的顧客……場(chǎng)面熙熙攘攘，人群絡(luò)繹不絕，但所有工作皆有條不紊地進(jìn)行。

這一切的背后是管理極度有序的志愿者團(tuán)隊(duì)做支撐。據(jù)創(chuàng)辦人介紹，除去一些必要的職位是固定的，大部分的工作人員多是出于對(duì)手工藝的喜愛(ài)，在聽(tīng)到活動(dòng)的消息后便自愿報(bào)名，前來(lái)幫忙。所有的工作不帶有任何的強(qiáng)迫性，也不支付任何的報(bào)酬。在考察的過(guò)程中，我們偶遇一位來(lái)自復(fù)旦大學(xué)，現(xiàn)在美國(guó)某大學(xué)做交流的女生。異國(guó)他鄉(xiāng)遇到同胞本就格外親切，在聽(tīng)說(shuō)了她也是專(zhuān)程前來(lái)做志愿者時(shí)，我們更是驚訝。而另一位曾在北京讀過(guò)大學(xué)的美國(guó)志愿者木蘭也正是由于姐姐在組委會(huì)，聽(tīng)到了活動(dòng)的消息，便趕來(lái)幫忙。還有一些年齡較大的志愿者，來(lái)自周?chē)囊恍┱Z(yǔ)言學(xué)校。美國(guó)嚴(yán)格意義上是一個(gè)多語(yǔ)言移民國(guó)家，西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)并存，還有一些來(lái)自于其他國(guó)家的語(yǔ)言也占有一席之地。大多數(shù)接受過(guò)正統(tǒng)美國(guó)教育的人，多掌握兩門(mén)以上的語(yǔ)言，他們深知語(yǔ)言交流的重要，便主動(dòng)前來(lái)幫一些溝通不是很順暢的手工藝人做翻譯。這些形形色色的志愿者們是這個(gè)市集能夠順利舉辦的中堅(jiān)力量。

集市采取統(tǒng)一結(jié)賬的形式。在顧客購(gòu)買(mǎi)了藝術(shù)品之后，攤位附近的小臺(tái)子邊會(huì)有專(zhuān)門(mén)的工作人員為顧客開(kāi)具清單并打包，并指引顧客到統(tǒng)一指定地點(diǎn)進(jìn)行付款。據(jù)主辦方介紹，藝術(shù)家們賣(mài)出的工藝品所得收入的90%都會(huì)返還給藝術(shù)家。組委會(huì)之象征性的收取10%的傭金用來(lái)支付一些舉辦成本和信用卡的手續(xù)費(fèi)等等。圣塔菲的國(guó)際手工藝市集是一個(gè)非營(yíng)利性的活動(dòng)，舉辦的全部費(fèi)用均來(lái)自于售賣(mài)的門(mén)票和一些基金會(huì)與個(gè)人的贊助支持，其中還有相當(dāng)?shù)牟糠中枰?fù)擔(dān)一些來(lái)自于落后國(guó)家，工藝精湛卻沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐他們前來(lái)參加市集的手工藝人的費(fèi)用。在問(wèn)到這樣的模式如何能夠堅(jiān)持下去的時(shí)候，始創(chuàng)者自信地回應(yīng)：“這是一個(gè)良性循環(huán)的模式，只要是出色的手工藝品，必定經(jīng)得起顧客考驗(yàn)和市場(chǎng)的認(rèn)可。而他們獲得的收入也可以給他們以資金和信心，將自己的技藝傳承下去，因?yàn)樗麄兠靼祝ㄟ^(guò)自己的努力工作，可以獲得不菲的回報(bào)。而那些真正喜愛(ài)手工藝的人和機(jī)構(gòu)，也必定不會(huì)讓這樣的集市因?yàn)橘Y金的匱乏而無(wú)法舉辦?！?/p>

這背后牽扯的各方的經(jīng)濟(jì)效益雖然無(wú)法直接與手工藝市集掛鉤，但每年此時(shí)大量的游客會(huì)不約而同地從各個(gè)國(guó)家專(zhuān)程趕到圣塔菲參加這個(gè)活動(dòng)。屆時(shí)，一票難求，一房難求，餐廳熙熙攘攘，交通變得繁忙。另外，雖然活動(dòng)只持續(xù)短短三天，但由于很多藝人攜帶的作品數(shù)量較多，尺寸較大，往返運(yùn)輸不便。因此，在這個(gè)小城市中，便萌生出了另一個(gè)產(chǎn)業(yè)——在市中心附近，有一條專(zhuān)門(mén)為這些手藝人和藝術(shù)家提供后續(xù)售賣(mài)服務(wù)的藝術(shù)街。這里環(huán)境優(yōu)美，畫(huà)廊和工藝品商鋪林立。前來(lái)參加集會(huì)的手工藝人與這些店鋪機(jī)構(gòu)進(jìn)行后期的售賣(mài)接洽，既保證了手工藝人的利益，也為小城的文化氛圍增色不少。

3 商業(yè)表象下的狂歡和問(wèn)題的解決

那么主題集市的舉辦意義究竟是什么？巴赫金曾提出過(guò)赫赫有名的狂歡節(jié)理論，聚合效應(yīng)與笑文化是理論的兩大支點(diǎn)。國(guó)外的大多市集都兼?zhèn)溥@這種特質(zhì)，即在聚集群眾的基礎(chǔ)上，讓活動(dòng)具有互動(dòng)性，產(chǎn)生狂歡效應(yīng)。但是這種模式一旦到了國(guó)內(nèi)便完全走樣變味。

源自德國(guó)的圣誕集市是全球赫赫有名的具有連鎖性質(zhì)的主題狂歡場(chǎng)所，在基督教國(guó)家中，幾乎每個(gè)稍大一點(diǎn)的城鎮(zhèn)在11月底都會(huì)為迎接這個(gè)集市做起準(zhǔn)備。和圣誕節(jié)有關(guān)的各色禮品、吃穿用度等都能在這里覓得蹤跡。小木屋、小彩燈、甜甜暖暖的蜂蜜紅酒、香氣撲鼻的德國(guó)香腸、華麗的旋轉(zhuǎn)木馬、結(jié)實(shí)堅(jiān)挺的馴鹿皮、各色色彩斑斕的拼貼玻璃制品、手工縫制的圣誕毛衣、厚厚的皮毛帽子一應(yīng)俱全。每天晚上，華燈初起，雪花飄落，人群熙熙攘攘，音樂(lè)、美酒和歡笑，氣氛甚是濃烈，直到半夜。但這樣的一個(gè)圣誕集市到了中國(guó)卻完全變了樣兒，不光進(jìn)入集市需要收取不菲的費(fèi)用，集市的一切內(nèi)容和服務(wù)都大打折扣。不見(jiàn)高高大大凍紅了鼻子的外國(guó)人小販，也沒(méi)有香氣撲鼻的香腸味道，人群擁擠卻并不熙熙攘攘。手工藝品制作簡(jiǎn)單、價(jià)格昂貴，單調(diào)地?cái)[在一旁，國(guó)外傳統(tǒng)熱飲被珍珠奶茶所替代，烤魷魚(yú)的味道充斥著整個(gè)集市。走馬觀花地繞完一圈，失望透頂。

姑且不去探究造成這種結(jié)果的原因究竟是什么，但是急于收回成本而忽略了品牌與文化的塑造怕是重要的因素。而圣塔菲手工藝市集為了在這一方面獲得完全保障，制定了杜絕純粹的商人的規(guī)則。

攤位的主人同時(shí)也是手工藝者，他們?cè)谑屑e辦的三天內(nèi)必須穿著具有民族特色的服裝，微笑地面對(duì)每一位游客。很難想象這樣場(chǎng)面宏大、管理精細(xì)的市集在十幾年前第一屆舉辦的時(shí)候，只邀請(qǐng)到了寥寥十幾位藝術(shù)家參加，但也是靠著一點(diǎn)一點(diǎn)的努力和口碑，這些手工藝人同市集活動(dòng)一起在短短十年間發(fā)展壯大。在與集市創(chuàng)始人的會(huì)面中，談及市集的由來(lái)時(shí)，他們是這樣回答的：“911事件以后，美國(guó)市場(chǎng)籠罩在惴惴不安的恐怖陰影中，我們希望可以通過(guò)這個(gè)市集制造一個(gè)世界各國(guó)人民和國(guó)家交流的機(jī)會(huì)，借此提升手工藝人的技術(shù)和生活質(zhì)量，并期望傳統(tǒng)手工藝品的地位能夠通過(guò)這些活動(dòng)而高于那些機(jī)器制造的量產(chǎn)品，也以此向世界呼吁手工藝品的重要性。使民族手工藝集市更有活力，感染到更多的全球消費(fèi)者，讓他們具有保護(hù)手工藝的意識(shí)并能夠加入到這個(gè)活動(dòng)中?！?/p>

民族的是世界的，世界的也是民族的。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，急需另外一種方式向世界證明自己的強(qiáng)大。這便是文化的輸出與國(guó)際對(duì)輸出文化的認(rèn)可。中國(guó)擁有5000多年的歷史，在歲月長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民的智慧催生了多達(dá)幾十萬(wàn)項(xiàng)值得保護(hù)和傳承的傳統(tǒng)文化與技藝。這些碩果亟待我們保護(hù)和傳承。而在走出國(guó)門(mén)成本較大的前提下，能在國(guó)內(nèi)舉辦集合全球傳統(tǒng)文化的手工藝市集無(wú)疑是一個(gè)穩(wěn)妥和易行的選擇。

圣塔菲手工藝市集的創(chuàng)辦人認(rèn)為“手工藝市集是連接手工藝人和消費(fèi)者的橋梁”。[5]而對(duì)于迫切需要輸出文化的我們，手工藝市集是一個(gè)連接中國(guó)與世界的橋梁。作為技藝和作品的展示場(chǎng)所，在無(wú)法判斷何種技藝具有傳承價(jià)值、哪種手工藝品能夠被在現(xiàn)代社會(huì)中生活的消費(fèi)者所接納的時(shí)候，讓市場(chǎng)選擇便是最好的判斷方式。

此外，手工藝市集更是一個(gè)很好的解決文（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）化單一的途徑，致力于宣揚(yáng)藝術(shù)個(gè)體美的觀點(diǎn)。它還能夠解決全球化大生產(chǎn)所帶來(lái)的弊端，傳播傳統(tǒng)文化，修復(fù)歷史技藝文化，保護(hù)和傳承藝術(shù)文明。搭建這樣的一個(gè)平臺(tái)，是在為歷史文明提供一個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可的場(chǎng)所，并以此為基點(diǎn)，圍繞美、傳統(tǒng)等概念，解決相對(duì)復(fù)雜的政治問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題。

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[5] Carmella Padilla . The Work of Art[M].第15頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：汪大偉，男，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、院長(zhǎng)，研究方向：公共藝術(shù)。

高淺，女，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)。