陳丹

【摘要】本文以多年的民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，探索以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為發(fā)展目標(biāo)的地方性高校實(shí)施民俗學(xué)的必要性和實(shí)踐教學(xué)的基本途徑。

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué) 實(shí)踐性教學(xué) 改革途徑

A discussion of the Folklore practical teaching reform and its way

Chen Dan

（The history and society institute of Guizhou normal colleage GuiZhou GuiYang 550018）

【Abstract】based on the experience of years practice of folklore teaching ， to explore the necessity and the basic way of the practice teaching of folklore of the local colleges and universities of which cultivate applied talents for it development goals.

【Key words】folklore practical teaching reformway

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）14-0043-02

改革開放以后，隨著民俗學(xué)學(xué)科地位的重新確立，許多大學(xué)的中文專業(yè)、社會(huì)學(xué)專業(yè)都相繼恢復(fù)或開設(shè)了民俗學(xué)作為選修課。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，復(fù)興傳統(tǒng)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。為滿足教學(xué)需要，老一輩民俗學(xué)家如鐘敬文、陶立藩、烏丙安等先生還編寫了優(yōu)秀的教材，為民俗學(xué)的發(fā)展和民俗學(xué)教育作出了卓越的貢獻(xiàn)。這些工作無疑為高校民俗學(xué)教學(xué)工作的開展打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展及教育理念的轉(zhuǎn)變和教育改革的實(shí)施，民俗學(xué)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式已經(jīng)無法適應(yīng)大學(xué)教學(xué)的需求。如何有效應(yīng)用大學(xué)課堂的有限時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生去積極思考、參與教學(xué)實(shí)踐是擺在諸多大學(xué)同仁的共同問題。

一、加強(qiáng)民俗學(xué)教育的實(shí)踐性教育的必要性

“大學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值取向直接制約和影響著大學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)選擇、內(nèi)容安排、實(shí)施方式以及效果評(píng)價(jià)等， 我們只有深刻理解了大學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值取向，才能真正地把握大學(xué)教改的實(shí)質(zhì)和抓住大學(xué)教改中所存問題的核心所在”[1]。當(dāng)前，中國教育改革正處于關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為教學(xué)目標(biāo)的地方性高校，要想獲得生存的空間和發(fā)展的機(jī)遇，就必須在教學(xué)過程中適度強(qiáng)化技能的培養(yǎng)和教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容，讓學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力得到切實(shí)的培養(yǎng)。

民俗是約定俗成的文化，民俗之于社會(huì)成員猶如水與魚，任何社會(huì)成員都必然接受所屬社會(huì)民俗的熏陶。因此它不僅具有高度的實(shí)踐性，而且還潛移默化地對(duì)社會(huì)成員的成長發(fā)揮著很強(qiáng)的模塑功能，能對(duì)社會(huì)成員的言行舉止實(shí)行“軟控”。民俗學(xué)作為一門以民俗文化為研究對(duì)象的學(xué)科，其基本任務(wù)是“用科學(xué)的方法，盡可能收集流傳在廣大群眾當(dāng)中的生活、文化現(xiàn)象（包括跟那些相關(guān)的思想、感情和想象的現(xiàn)象），加以整理研究，借以闡明一向不被重視的（過去長期內(nèi)不為學(xué)者所記錄和談?wù)摰模┱鎸?shí)的民眾的文化活動(dòng)及精神狀態(tài)和特點(diǎn)——這種活動(dòng)和狀態(tài)等，主要是指長期歷史的，但也包括現(xiàn)在的。我們的民俗學(xué)，既是古代學(xué)，也是現(xiàn)代學(xué)”。民俗學(xué)不僅涉及面廣、而且還與民族學(xué)、文藝學(xué)以及教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)和法學(xué)等人文學(xué)科也都有著某些臨近關(guān)系。因此它既具有獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)，同時(shí)也具有邊緣學(xué)科性質(zhì)。開展民俗學(xué)教學(xué)對(duì)與提高廣民眾的人文素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，增進(jìn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和強(qiáng)化公民的愛國主義意識(shí)都有著不可替代的作用。在西方國家（如芬蘭、挪威等），已經(jīng)將民俗學(xué)教育上升到國家戰(zhàn)略的高度?？v觀中國當(dāng)代高校學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)的基本要求和教學(xué)實(shí)踐，目前民俗學(xué)已經(jīng)成為名副其實(shí)的顯學(xué)。因此，加強(qiáng)民俗學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)不僅是高校教育的職責(zé)所在，而且也是民俗學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。民俗學(xué)教學(xué)改革由此成為近年來教學(xué)改革中比較熱門的話題。

二、民俗學(xué)實(shí)踐性教學(xué)改革具體途徑

以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為辦學(xué)方向的高校如何能夠培養(yǎng)出既具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，應(yīng)用性、又能夠適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)需求的人才，關(guān)鍵是看學(xué)生在校期間是否能搭建起合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。將民俗學(xué)教學(xué)納入到應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐中既可激發(fā)學(xué)生審視社會(huì)集體的民俗文化，拓展視野，增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，而且還可以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，增進(jìn)不同文化之間的相互溝通。民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)性教學(xué)的途徑和方式是豐富而靈活的。當(dāng)前，可以采取的實(shí)踐性教學(xué)的方式可以有如下：

第一、教材的建設(shè)

實(shí)踐教學(xué)離不開相應(yīng)的指導(dǎo)。教師在備課的過程中要適度增加相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，積極為學(xué)生的下一步教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)奠定必要的理論基礎(chǔ)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)增加經(jīng)濟(jì)投入，積極鼓勵(lì)科任教師在選擇優(yōu)秀的統(tǒng)編教材（筆者選用鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》為教材）為參考，的基礎(chǔ)上， 充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，適度增加鄉(xiāng)土題材的教學(xué)內(nèi)容，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來，利用當(dāng)?shù)貧v史文化資源， 以地方性文化事項(xiàng)作為對(duì)象，激發(fā)學(xué)生的參與激情，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，研究地方民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)， 將課堂作為“田野”加以充分利用。尤其是多民族集聚省份的地方院校和民族院校，絕大部分學(xué)生都來自民族地區(qū)，熟悉當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化，有的本身就是少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)傳統(tǒng)民俗有著主位的文化眼光，因此，這筆資源是十分豐富的。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間從事相關(guān)主題的民俗學(xué)調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告。并搜集相關(guān)民族文物， 或拍攝相關(guān)視聽資料到學(xué)校分享。為此，教師可以將這些資料編撰成冊(cè)，作為教材的輔助教材。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)提供必要的空間作為地方民族文化的展廳，學(xué)生代代相傳，日積月累，最終成為實(shí)踐教學(xué)的基地。記錄有關(guān)的地方民俗事象， 作為統(tǒng)編教材的補(bǔ)充。

第二、教學(xué)方法的改革——將課堂作為“田野”

將課堂作為“田野”是民俗學(xué)教學(xué)非常行之有效、非常經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性教學(xué)手段。這種手段對(duì)于多民族聚居地區(qū)的高校和有條件的民族院校尤其適合。筆者在教學(xué)過程中曾經(jīng)做過相關(guān)的嘗試，效果十分明顯。具體做法是將學(xué)生分成5-6個(gè)小組，要求以組為單位，圍繞相關(guān)的題目作課前準(zhǔn)備。教師在介紹完整個(gè)學(xué)科的基本架構(gòu)和相關(guān)章節(jié)的基本理論知識(shí)后，課堂上留出15分鐘左右的時(shí)間，讓學(xué)生介紹家鄉(xiāng)的或本民族的、與課堂講授內(nèi)容相關(guān)民俗文化。鼓勵(lì)學(xué)生分享本地區(qū)、本民族相關(guān)民俗事項(xiàng)，再以同學(xué)提問的方式拓展該民俗事項(xiàng)的相關(guān)環(huán)節(jié)，最后再以教師點(diǎn)評(píng)、總結(jié)的形式深化該章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，并要求學(xué)生課后提交相關(guān)文字材料。在此過程中，學(xué)生也可以制作相關(guān)的PPT，尤其是將學(xué)生掌握的第一手材料由于課堂教學(xué)中，與全班師生分享。這種方式極大地鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，通過全班同學(xué)的共同參與，可以促進(jìn)同學(xué)之間的相互溝通和理解，并增強(qiáng)學(xué)生的“文化自覺意識(shí)”和民族自豪感。經(jīng)過多年的實(shí)踐，筆者認(rèn)為這種參與式的教學(xué)其教學(xué)效果是非常顯著的。

第三、建立學(xué)校民俗學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐基地

著名教育家陶行知先生針對(duì)中國傳統(tǒng)教育忽視“做”而導(dǎo)致教和學(xué)分離的弊病而明確提出“教”、“學(xué)”、“做”三位一體的教學(xué)：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”。[2]陶行知先生的這種主張對(duì)當(dāng)前中國高校教育改革具有十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，許多地區(qū)傳統(tǒng)的民俗文化正在以驚人的速度消失。如何充分而有效地利用大學(xué)課堂這一平臺(tái)傳承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士共同關(guān)注的問題。通過多年的教學(xué)實(shí)踐與探索，筆者認(rèn)為，建立民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐基地是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一條非常重要的途徑。教學(xué)實(shí)踐基地的建設(shè)不僅可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力、傳承文化，而且對(duì)于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)具有十分重要的意義。例如，采用高校可采用與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人合作作為民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)的方式。在教學(xué)過程中，將課堂講授與實(shí)地考察、通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩、聽技藝傳承人的現(xiàn)場(chǎng)講解，通過與技藝傳承人的互動(dòng)，再加上學(xué)生的實(shí)際操作，既可以幫助學(xué)生加深對(duì)相關(guān)民俗技藝文化的理解，同時(shí)還可以通過該渠道培養(yǎng)傳承人，普及傳統(tǒng)技藝的文化知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝的非遺保護(hù)。目前，這一教學(xué)實(shí)踐方式收到教師、學(xué)生和技藝傳承人的普遍歡迎。

第四、改革民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)的考核方式

民俗學(xué)教學(xué)的考核應(yīng)該結(jié)合學(xué)科研究對(duì)象的實(shí)際情況，采取靈活多樣的形式。傳統(tǒng)的考核方式多采用筆試的形式，這種考核形式的優(yōu)點(diǎn)和不足也都是十分明顯的。筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中多次嘗試后認(rèn)為，采用自由選擇撰寫田野調(diào)查報(bào)告、以小組為單位，制作PPT作專題講解、制作音響視聽資料等形式作為考核的形式，既可體現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科框架的了解，同時(shí)也能考察學(xué)生的動(dòng)手能力。能夠在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的前提下，將教、學(xué)、做三者有機(jī)結(jié)合起來。是非常靈活而有效的教學(xué)考核方式。目前，許多同仁也逐步認(rèn)同這種考核方式。

結(jié) 語

民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革是當(dāng)前民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容。作為以民俗作為研究對(duì)象的民俗學(xué)是一門集理論性與實(shí)踐性于一身的學(xué)科。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該通過各種方式和渠道，鼓勵(lì)學(xué)生的參與，凸顯學(xué)生的主體性，將實(shí)踐性教學(xué)作為課程的重要一環(huán)。作為將培養(yǎng)應(yīng)用型人才的地方院校，在抓好教材的建設(shè)的同時(shí)，采取“課堂”田野、建立“實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)”、改革教學(xué)考察模式，不失為民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的重要途徑。實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的路徑還很多，這里僅僅列舉了幾條，供廣大同仁參考，不妥之處敬請(qǐng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘勇為. 王亞欣.大學(xué)教學(xué)改革研究的基本問題到底是什么[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）

[2]周逸先.“教學(xué)做合一”加強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)踐性——— 陶行知生活教育方法論對(duì)課堂教學(xué)改革的啟示.[J]學(xué)科教育，2001（5）