何瑞平

【摘 要】 自20世紀80年代開始到20世紀末的近20年中，在黨的領(lǐng)導下，中國共產(chǎn)黨人為普及九年義務(wù)教育進行了艱苦的努力和積極的探索，終于在20世紀末完成了基本普及九年義務(wù)教育的目標，實現(xiàn)讓所有適齡兒童“有學上”的夢想。但教師對于學生的教育投射卻呈現(xiàn)出參差不齊的現(xiàn)象，從另一方面反映出教育的不公，孔子的教育原則“有教無類”，為教師提供良好的教育藍本，為教師與學生關(guān)系的良性發(fā)展提供有力的指導作用。

【關(guān)鍵詞】 教學;有教無類;教師;學生

【中圖分類號】G62.02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-000-02

基于《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中的明確指出：義務(wù)教育“為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會生活所必需，是現(xiàn)代文明的一個標志?！盵1]自20世紀80年代開始到20世紀末的近20年中，在黨的領(lǐng)導下，中國共產(chǎn)黨人為普及九年義務(wù)教育進行了艱苦的努力和積極的探索，創(chuàng)新管理體制，改進學校管理，加強分類指導，改革教育資源配置方式，終于在20世紀末完成了基本普及九年義務(wù)教育的目標，實現(xiàn)讓所有適齡兒童“有學上”的夢想。

而教學作為教育中的關(guān)鍵一環(huán)，更是被人民大眾所高度關(guān)注。在廣義上，教學就是指教的人引導學的人為著特定教育目的、以一定文化為對象進行學習的活動。在狹義上，教學專指學校中為著特定教學目標，以課程為載體，張揚學習價值，通過教師的組織和引導，學生學習知識、獲取經(jīng)驗、促進身心發(fā)展的專門活動。[2]

一、教師“教”與學生“學”的互動效果

在教學活動當中，教師與學生充當著缺一不可的角色。教師是“教”的主體，運用自身的基礎(chǔ)知識，教育技巧，人格魅力，組織引導教育孩子們學習知識，獲取經(jīng)驗，加強德智體美全面發(fā)展。而學生擔當“學”的主體，有選擇性的接受教師傳授的知識，并轉(zhuǎn)化為自身的學識內(nèi)涵，豐富發(fā)展自身的內(nèi)在潛力，為將來踏上社會而做準備。胡錦濤總書記指出，“推進教育事業(yè)科學發(fā)展，必須堅持以人為本”。[3]要以學生為主體，以教師為主導，在教育管理實踐中突出公平、均衡、民主、和諧的師生關(guān)系。

經(jīng)過多年來的教學授課，站在一樣高的講臺上，扮演著園丁的角色，澆灌著同樣嬌小可愛的花兒，但孩子們的成長還是會呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)狀，有高大茁壯的，有矮小虛弱的。這時，教師總會把眼光投注在那些高大茁壯的孩子身上，給他們以最無微不至的關(guān)注，這些孩子往往都會更加出類拔萃;而另外的孩子就采取有自生自滅的方式，自覺性強的還能徘徊在中游，擔當一個平凡的學生，但相反那些自覺性差的，他們會充當班上的破壞大王，脾氣暴躁，行為惡劣，甚至欺負班上的同學，往往令教師無計可施，目露兇光，實在是可氣又可恨。

可是，凡是有經(jīng)驗的教師都會知道這些孩子只不過是想得到更多的關(guān)注，不甘于平庸而采取的錯誤方式罷了。其實，才剛上二年級的孩子們正是開始處于敏感階段的時期，給予同樣的關(guān)注，將有利于孩子的身心健康以及構(gòu)建健全的學習模式，避免過早形成一種叛逆的性格。

而這正是我這次想強調(diào)的課題：有教無類。

二、探討孔子“有教無類”的教育原則

這就要追述到兩千多年前的大教育家孔子了。據(jù)載，孔子有弟子三千，來源非常廣泛，來自各行各業(yè)的都有，入師門后從事各種職業(yè)的都有。他的開放式辦學甚至把“蠻夷之邦”的子弟招進來，而且走出去，要把他的教育制度和學說推廣到“蠻夷之邦”去?！白佑泳乓??；蛟唬骸缰?？子曰：‘君子居之，何陋之有？”[4]其中有一個故事就比較充分地說明了孔子的教育原則：有教無類。有一地名為互鄉(xiāng)，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子求見孔子而孔子受之，門人惑矣，孔子釋曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z·述而》）這就是說：只要他愿意進步，就不應(yīng)該叫他轉(zhuǎn)而放棄。不管他以前是怎樣的，他現(xiàn)在收拾得干干凈凈的，以此來接受教育，我們就不應(yīng)該放棄他。

孔子所處時代久遠，但其教育思想在當今依然發(fā)揮著無可替代的作用，孔子熱潮在全世界也掀起了一輪漩渦，無時無刻不在挑撥我們對當代教育模式的思考。就如“有教無類”這一教育原則，時刻警醒我們：人是無高低貴賤之分的，不應(yīng)該時刻要求全部學生都達到教師所認知的優(yōu)等生行列，同時剝奪他本身所擁有的選擇及接受權(quán)利。

現(xiàn)實當中不難發(fā)現(xiàn)，教師與學生年齡相差較大，但每個人在生命的意義上是一樣的，教師不應(yīng)該成為孩子們的主宰，不應(yīng)該隨便把愛分成大小不一的形狀，再隨意地按照自己的意愿來分發(fā)給孩子，造成個別孩子扭曲的人格。在孩子們還在孕育的前期階段，讓“有教無類”駐足課堂，讓孩子們樂學，致遠！

三、“有教無類”的現(xiàn)實積極意義

（一）因為“有教無類”，我與孩子們的心靈進行碰撞

簡單的來說，平等地對待孩子，有利于建立教師與學生溝通的橋梁，從而有利于在課堂上進行教學。這就要求教師不應(yīng)該戴著有色眼鏡看待學生，不為成績，不為出身，不為表現(xiàn)，只為是我的學生，教師就應(yīng)該同等地呵護尊重學生。正如卡克露夫（Carhuff）所說：“教師如能將他對學生的最深切的尊重傳遞給學生，讓學生充分感到自己是一個有價值、有潛能的自由個體，那么，學生才會真正地進步。”[5]

曾幾何時，我坐在教室的后面，聆聽著另一位教師的課。因為小學生的課總是單純可愛的，所以那時的課堂氣氛特別的活躍，而有一個小男孩就活躍得太過了，居然趁機騷擾前面的小女孩，弄得好尷尬。這小小的騷動當然是逃不過老師的法眼的，他走到那小男孩的旁邊，就這樣突然地用眼睛斜瞪了小男孩一下，而小男孩似乎也靜了下來。

課后我就在想，不錯，這是大多數(shù)教師都會采取的方式，甚至有可能我平時都會流露出這樣的表情，只為制止這種類型的調(diào)皮孩子。但當我親眼看到時，我的心情異常地沉重。就在思考，這些孩子到底是怎么了，他們天生就會如此調(diào)皮好動嗎？

教師充當教書育人的重任，這其中不單單指傳授知識，更包括培養(yǎng)學生良好的品德修養(yǎng)。但如今的教育形式趨向于應(yīng)試教育，許多教師把心血都放在成績優(yōu)異的學生身上，重點是搞知識上的傳授，往往忽視素質(zhì)教育的落實。而“素質(zhì)教育”這一思想，最早于上世紀80年代產(chǎn)生于民間新詞匯，最終在1993年寫進《中國教育改革和發(fā)展綱要》之中，上升為國家教育意志。但頗為矛盾的是，與國家對素質(zhì)教育的大力強調(diào)相對立的，是實踐進程中素質(zhì)教育推進的舉步維艱。所謂“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實實搞應(yīng)試教育”，可謂是一場景的真實寫照。[6]這樣一種意識的投射使班上的“奇葩”多起來，演變成一發(fā)不可收拾的形勢，慢慢地，教師與這些調(diào)皮的孩子似乎永遠處在戰(zhàn)場上，大家斗個“你死我活”。

這樣一種畸形的溝通障礙，是不利于教學的順利施行的，課堂并不是少數(shù)人的課堂，教師應(yīng)該要把有教無類的方法融入到課堂，只要他一天是我的學生，我就要對他負責到底，公平對待。并且認識到學生之間是有差異的，現(xiàn)實的有效教學并不是針對全體學生的有效，這就必然會使一些所謂的“差生”難以享受到這種有效性。因為有效教學并不是追求全體學生的全面發(fā)展。只有關(guān)注全體學生的權(quán)利，面向全體學生的教學才是真正的教學。[7]讓我與孩子們的心走得更近，讓“有教無類”并不單單是一個神話。

（二）因為“有教無類”，孩子們之間的關(guān)系更融洽

一個班級，意味著一個團體組織，教師在其中往往擔當著一個帶頭者的作用，教師怎樣對待一個學生，其他的同學看在眼里，也會在不知不覺當中對這個同學形成一種特有的相處方式。這種模仿能力是小孩子所特有的，是一種潛移默化的不自覺行為。

如果教師把對調(diào)皮孩子的表現(xiàn)過于明顯，露出一種厭惡的眼神，那么過不了多久，周圍的孩子會疏遠這個孩子。這種疏遠的過大化會在這個孩子的心里造成創(chuàng)傷，其他同學的輕視更是會在傷口上撒鹽，小小的惡魔種子就會在這個孩子的心中萌芽，再茁壯成長為一種劣根，“山大王”就是在這樣的情形下形成的。這樣的孩子是教師的心頭之“痛”，更是課堂上的破壞王，時不時在課堂上搗亂，影響教學目標的實現(xiàn)。而孩子們之間的摩擦也更大了，影響孩子們天真浪漫的友誼。

這時，“有教無類”就顯得極其重要了，對每個孩子都毫不放棄，對每個孩子都滿懷慈愛，對調(diào)皮的孩子滿懷信心，學會引導疏導還年幼的孩子。就如馬克斯·范梅南（Van Mennen，M.）所建議我們，“每個孩子都需要被注意到，而注意意味著了解”，“被看到不止是被承認，對孩子來說，這就意味著被教師看到的體驗，意味著被確證存在，以及作為一個獨特的人和學習者”[8]總之，公平的對待，公平地教育，讓這種“無類”營建在課堂內(nèi)外，以身作則，教會孩子友好相處，善待他人，為組織合作——任務(wù)型教學的小組合作提供前提。

（三）因為“有教無類”，組織教學更是條條大道通羅馬，孩子樂學致遠

組織教學并不是一種教師單方面的付出就足夠的，還要有孩子們的積極配合，使知識的道出并不是左耳進，右耳出，而是在孩子們的頭腦當中發(fā)酵，孕育芳香，為孩子們打下堅實的基礎(chǔ)。

課堂大多以講授—提示型教學方法為主，以教師的意會，學生的領(lǐng)悟來實現(xiàn)，屬于啟發(fā)性、誘導性的教學。要孩子們積極配合，就要形成一種良好的師生關(guān)系，讓孩子們心悅誠服地接受教師的講授，形成一種良好的教學關(guān)系。而這時教師信念尤為重要，一般地說，教師信念包含了教師對有關(guān)“學”與“教”現(xiàn)象的某種理論、觀點和見解的判斷，這種信念肯定會影響到師生人際行為。[9]Stahl等人比較了堅持不同語言哲學觀的兩所學校讀寫教育和學生能力的差別，訪談研究發(fā)現(xiàn)，如果教師認為語言訓練是一個過程，則不會一味強調(diào)教學的速度和難度，而強調(diào)為學生創(chuàng)造支持性的、充滿愛心的氛圍;而傳統(tǒng)性學校，則強調(diào)通過基本的閱讀訓練推進學習。結(jié)果表明，教師的信念不同，所采取的教育方式不同，學生的發(fā)展也會受到不同的影響。[10]以公平的信念對待每個學生，不形成一種按成績來劃分的“階梯級”模式，使課堂氣氛融洽美好。

教學的實施并不是只針對某一部分人的。但在現(xiàn)實當中，這種情況確實存在。因為各個學生的學習基礎(chǔ)是不同的，而學習基礎(chǔ)的不同又是由于學生的學習態(tài)度造成的，而學習態(tài)度的形成又是與教師對其的態(tài)度而形成的。在具體的教育情境中，師的唯一性從生的多樣性中表現(xiàn)出了師的多面性和人格的復(fù)雜性;生的確定性從師的未完成性中體現(xiàn)出了生對師的期待性與不滿足感。抽象意義中的師生關(guān)系在公開的教育情境中，是立體而不透明的，有著其必然的亮點、灰面與暗影。單一個體對互動對象的不信任，導致師生關(guān)系的疏離和冷漠。[11]

因此，為了教學的正常實施，教師就要遵循“有教無類”的原則。有教無類，就是不剝奪孩子的受教育權(quán)，對每一個孩子都不放棄。把學生視為平等的人、自主的人、有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。讓學生受到尊重，讓他們對于學習重拾信心，讓他們學習的自主性不斷增強。

參考文獻

[1]袁振國.中國當代教育思潮（1949-1989）[G].上海：三聯(lián)書店上海分店，1991.

[2]扈中平.現(xiàn)代教育學（第三版）.北京：高等教育出版社.2011.11.

[3]胡錦濤.在全國教育教育工作會議上的講話（2010.07.13）[N].中國教育報.2010-09-09.（1）

[4]祝鴻杰，等.孟子論語注譯[M].西安：太白文藝出版社，1997.

[5]陳衛(wèi)東.淺談?wù)n堂教學中如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系.廣州市財經(jīng)職業(yè)學校.科教文匯（中旬刊）.2012年02期.

[6]王有升.國家教育意志與教育公共權(quán)力的運行體例分析—對國家與教育關(guān)系的一種理論探討.《南京師大學報：社會科學版》.2011年第5期.

[7]王彥明.“有效教學”的社會學追問.南京師范大學課程與教學研究所.教育科學.2011年04期.

[8]Van Man en， M.The Tone of Teaching [ M ]. Ontario： The Althouse Press， 68， 29-31.

[9]俞國良，辛自強.教師信念及其對教師培養(yǎng)的意義.教育研究，2000，5：16-20.

[10]Stahl S A. First graders reading and writing instruction in traditional and process-oriented classes. The Journal of Educational Research， 1996， 89 （ 1） ： 131- 144.

[11]李孔文，王嘉毅.福柯知識權(quán)力的理論及其教育學意蘊.華東師范大學學報（教育科學版）.2011年03期2010年10月