李秀利

【摘要】縱觀現(xiàn)今語文課堂教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，語文的學(xué)習幾乎被枯燥乏味的條理梳理和技巧訓(xùn)練充斥，語文的人文性幾乎得不到體現(xiàn)。那么什么樣的語文教學(xué)才能使語文課堂不至于只是紙上談兵？什么樣的語文課堂才能被學(xué)生主動接受？借此本文以“我的課堂我做主”為題，從“把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生”；改“‘撿骨架為‘見全身”；“在學(xué)生與課本間架起一座橋梁”三方面進行論述，希望能給我們的課堂注入感性的陽光。

【關(guān)鍵詞】人文性 感性 橋梁

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！惫ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是指“語文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習語文的特點，自主、合作、探究性的學(xué)習方式，應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學(xué)生的生活的經(jīng)驗，并有助于學(xué)習與課程文本的互動?！?/p>

但是，縱觀現(xiàn)今語文教學(xué)的狀況，教師將備課著力點放在梳理知識點。理科式的條分縷析，肢解原文本文脈貫通，渾然一體的課文，探研所謂的微言大義，課堂作業(yè)和課后練習林林總總，觸及到文本的骨架，筋脈乃至神經(jīng)未梢，學(xué)生照搬答案，不敢越雷池半步。他們本身所具有的聯(lián)系本能和創(chuàng)造需要被扼殺，語文的學(xué)習成了枯燥乏味的技巧的訓(xùn)練。語文課呼喚感性，語文課堂需要生命力，語言文字訓(xùn)練要與對課文語言文字的感悟結(jié)合，讓學(xué)生在對語言文字的感悟中把語文的學(xué)習當作一種生命的需要，用興趣牽手語文學(xué)習?？鬃硬灰舱f過 “知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。

把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生

在閱讀過程中，學(xué)生不是機械地將看到的語言轉(zhuǎn)向說出的語言，而是通過內(nèi)部言語的加工編碼，用自己的話來理解或改造原文的詞句、段落和文章結(jié)構(gòu)，從而將原文的思想變成自己的思想，保存在顯意識甚至潛意識領(lǐng)域之中?？梢婇喿x具有全息性、體驗性、內(nèi)隱性的特點，閱讀的內(nèi)隱屬性，常表現(xiàn)為讀者與文本的“會意”，也就是指作者與讀者心靈突發(fā)性的“碰撞”，是雙方情感同頻共振過程中境界的融合。

改“撿骨架”為“見全身”

語文學(xué)習科的學(xué)習并非是為了掌握每篇課文的知識點，課文僅僅是案例而已，語文學(xué)習是閱讀、感悟、欣賞的過程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)習慣于將課文中蘊含的知識點從文本中剝離出來，進行各個擊破式的繁瑣分析，或者將知識物化為一張張雪片似的試卷，進行機械重復(fù)的訓(xùn)練，完全忽視了語文學(xué)科的人文性，把語文課上得等同于理性居主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)課。

比如，在教學(xué)《朱德和母親》一文時，傳統(tǒng)的方法教學(xué)分析人物、分析背景。其實要讓學(xué)生有真切的感悟，應(yīng)該在讓學(xué)生反復(fù)閱讀了文章后，讓學(xué)生做做祥林嫂，找出自己感動的地方。這一做法，使得每個學(xué)生不僅僅去品讀這一段文字，還主動地聯(lián)系前面所學(xué)的內(nèi)容。由于學(xué)生個體感悟的不同，介紹的側(cè)重點也不盡相同，每一位學(xué)生的發(fā)言都不是機械照搬課文原話，而是經(jīng)過自己感悟，再加工后，把原文的思想變成了自己的思想。

在文本與學(xué)生之間架起一座橋梁

教材不是不可挑戰(zhàn)的金科玉律，學(xué)生也不是被動接受的知識容器，兩者之間存在著雙向互動關(guān)系，教師要教會學(xué)生帶著猜測，期待的心里和批判精神去閱讀，評價作品。遇到疑難時，要善于提出假設(shè)，產(chǎn)生分歧時，要敢于進行“二度創(chuàng)作”。發(fā)現(xiàn)空白時，要以自己獨特的眼光去審視、填補。把語言文字的訓(xùn)練和對語言文字的感悟有機結(jié)合。常用的方法有：

（一）、移情體驗，走入人物內(nèi)心

學(xué)生在閱讀感悟課文時，往往會因為沒有過切身的體會而無法感受人物的心情，感受，為了讓學(xué)生能與課文中人物產(chǎn)生共鳴。教師要引導(dǎo)學(xué)生進行移情體驗；喚起其生活中類似的經(jīng)歷，從而達到“將心比心”的效果。第斯多惠說：“我們認為，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓勵，而沒有興奮的情緒怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”贊科夫也強調(diào)指出：“教學(xué)法一旦能觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用?！笨梢娫诮虒W(xué)當中溶入情感是何等重要。

（二）、讀寫結(jié)合，加深理解

運用讀寫結(jié)合的辦法，也是幫助學(xué)生進行感悟的好方法，許多老師經(jīng)常運用。但我們也常常會發(fā)現(xiàn)有些讀寫的訓(xùn)練完全是一種形式，沒有真正起到效果。其實學(xué)生具有先天的學(xué)習潛能和一種非常強烈的表現(xiàn)欲望，都希望自己被他人重視，尊重和認可。羅杰斯就說過，每個人都具有一種固有的、先天的維護自我、提高自我、“自我實現(xiàn)”的動機，這是人最基本的、也是唯一的動機和目的，它指引人朝向滿意的個人理想成長。所以課堂教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)生這種學(xué)習內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)學(xué)生自我實現(xiàn)的欲望。并且還強調(diào)指出：唯一能顯著地影響行為的學(xué)習是發(fā)現(xiàn)自我，撩拔自我的學(xué)習。而我們教學(xué)的任務(wù)只不過是創(chuàng)設(shè)合適合理的條件，提供有效的自我學(xué)習的環(huán)境，促進學(xué)生潛能的發(fā)展，使學(xué)生成為真正的自我實現(xiàn)者。

比如在上《責任》這一課時，課后讓學(xué)生寫一寫“責任”的作文，喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗，加深了對“責任”的理解，另一方面也能更好地理解作者的意圖。因此讀寫訓(xùn)練點的選擇能否使對課文的感悟和語言文字的訓(xùn)練有機結(jié)合是關(guān)鍵。

（三）、表演再現(xiàn)

學(xué)生的表演是對教材內(nèi)化后的外在表現(xiàn)，是學(xué)生在對作品的認知與自身原有經(jīng)驗的融洽與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，借助動作、語言、神態(tài)等手段來表達情緒，展現(xiàn)自我的方式。在表演過程中，沒有對話的，補上了對話，為了更好地表現(xiàn)，還外加一些動作。內(nèi)心的想法變成了內(nèi)心獨自，這是對教材再創(chuàng)造的結(jié)果。

此外，教師還要樹立“超文本”的大語文教育觀，即不要死死拖守教材鉆堅仰高，固守一隅，應(yīng)跳出語文教語文，積極溝通課本內(nèi)外。課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，不斷拓展信息渠道，使學(xué)生擁有充滿生機和意蘊的生活。引導(dǎo)學(xué)生看電視，聽廣播、上網(wǎng)，使課內(nèi)、課外知識融化貫通。

語文課堂呼喚感性的陽光，也就是在教學(xué)中，把語文的工具性和人文性和諧統(tǒng)一起來。引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中。吸收文學(xué)作品的精華，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得情感體驗；獲得對自然、社會、人生的感悟與啟示，領(lǐng)會其中的科學(xué)精神和科學(xué)的思想方法，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。從而達到提高學(xué)生人文素養(yǎng)，加厚學(xué)生人文底蘊的目的。

除了豐富的內(nèi)心情感，對于一個優(yōu)秀的演唱者來說，堅強的意志同樣也是必需具備的品質(zhì)。在進行演出的過程中，需要有一顆隨機應(yīng)變的心態(tài)。而且在平常的表演中，必須時刻注意自己的外表形象與表演形態(tài)。對于一個聲樂表演者來講，盡管先天條件很重要，不過后天的鍛煉與養(yǎng)成更為適應(yīng)舞臺的需要。表演考量的是對一個人的模仿、展現(xiàn)時代潮流的充滿激情的活動，要想取得良好的現(xiàn)場氛圍，需要表演者有一個積極的心態(tài)來做準備，那樣才有可能實現(xiàn)藝術(shù)的最高魅力。大量的心理學(xué)研究表明[5]，人的潛力只有在緊張的情況下才能得到充分的調(diào)動。因此，適度的緊張是表演成功的必要條件之一。但是，如果緊張的過分時，則又會反過來影響表演者的臨場發(fā)揮，也不能收到預(yù)期的藝術(shù)效果。表演者要在平時的訓(xùn)練中，多家注意對演唱技巧的學(xué)習體育把握，多注意為自己尋找一個適合訓(xùn)練自己的陌生環(huán)境，才能鍛煉出良好的表演和現(xiàn)場發(fā)揮的心理。同時，多參加和排練相關(guān)的活動，能夠在很大方面提升自己的隨機應(yīng)變的能力，同時也能巧妙的鍛煉胡自己適應(yīng)舞臺的心理調(diào)整。

（三）人生體驗及文化修養(yǎng)

聲樂以感性的形式表現(xiàn)，但其內(nèi)部蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。由于作品創(chuàng)作年代、創(chuàng)作環(huán)境的不同，創(chuàng)作者人生經(jīng)歷的不同，如果演唱者沒有相應(yīng)的深刻的人生體驗和見解，是難以深入領(lǐng)會創(chuàng)作者所要表達的真正內(nèi)容的。同時，文化修養(yǎng)對于演唱者亦具有重要作用。音樂是產(chǎn)生在特點的文化土壤的，如果對這一時期的文化沒有深入了解，也難以和作者產(chǎn)生共鳴。因此，演唱者必須以廣博的心胸，體驗形形色色的人生，廣泛了解人文知識，不能舍棄聲樂藝術(shù)的靈魂而固守在記憶的軀殼內(nèi)。聲樂演唱者要提升自身的文化素養(yǎng)，首先要要多讀書，提高自身的文化修養(yǎng)。好的文化修養(yǎng)都是從一定的文化底蘊中所產(chǎn)生出來的，讀書是提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。多讀書，讀好書，在讀書的過程中我們通過了解書中的知識，可以對問題進行多方面的認識和思考，在讀書中豐富自己的知識層面，在積累的過程中思想才會不斷地進步。

四、結(jié)語

聲樂作為一門綜合性藝術(shù)，不僅需要演唱者擁有精湛完美的技藝技巧，而且需要演唱者具有真摯的情感、廣博而豐富的知識、良好的個人修養(yǎng)等諸多方面的能力和經(jīng)驗。音樂人才肩負著傳承中國文化，傳承時代精神的重要作用。從這個意義上說，不斷探索聲樂人才的培養(yǎng)方式，培養(yǎng)其審美能力，不斷豐富其藝術(shù)積淀，提升文化素養(yǎng)，不僅是民族發(fā)展的需要，也是時代進步的需要。

【參考文獻】

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