朱繼亭

【摘要】武定地區(qū)《指路經(jīng)》內(nèi)容主要分為： 剛逝去的無歸屬感的亡靈、祭祀亡靈、畢摩指引亡靈到達(dá)祖先發(fā)祥地、告誡亡靈在奔赴祖先圣地途中所要注意的問題四部分。武定《指路經(jīng)》展現(xiàn)了彝族先民的世界觀和其宗教文化觀等方面的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】彝族 武定 《指路經(jīng)》

彝文《指路經(jīng)》又叫《開路經(jīng)》、《開陰路》、《陰路指明》、《指陰路經(jīng)》、《教魂經(jīng)》等?！爸浮奔础爸敢保奥贰奔础瓣幝贰?，“指路經(jīng)文”即是畢摩為指引亡靈到達(dá)祖先起源地而念誦的特定經(jīng)文，涵蓋了天文、地理、歷史、文學(xué)等等學(xué)科的內(nèi)容。某種意義上，《指路經(jīng)》就是彝族各個(gè)支系不斷遷徙的歷史寫照。

畢摩是彝族文化和典籍的主要記錄者和傳承者。畢摩一方面是整個(gè)支系甚至整個(gè)氏族的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是該群體唯一掌握“巫術(shù)”的巫師或祭司，因此畢摩在彝族群體中擁有絕對的權(quán)威。這種群體性質(zhì)的階級(jí)性和個(gè)體性質(zhì)的排他性導(dǎo)致了畢摩同時(shí)也是彝族文化的傳承者和文獻(xiàn)的惟一保存者。

彝族先民的原始宗教觀念認(rèn)為，人死后靈魂必須回到祖先居住的地方，這樣才算是“圓滿”。因此在彝族人喪葬習(xí)俗中，“指路”是必須要進(jìn)行的，否則就會(huì)有災(zāi)事發(fā)生。“超度死者的亡靈大多在送葬前。若疑死者的魂靈糾纏著活人，則可以多次超度。死者若死于他鄉(xiāng)，則以“草人”代替死者接受超度?！雹佟吨嘎方?jīng)》主要的功用就是指引亡靈。因此，“指路經(jīng)”要從死者所處之地開始指路，因此《指路經(jīng)》的版本非常多，可以說每個(gè)氏族都有自己專屬的《指路經(jīng)》。

一、經(jīng)文內(nèi)容

本文介紹的《指路經(jīng)》原本由武定縣萬德鄉(xiāng)彝族畢摩楊自榮所珍藏。楊自榮畢摩珍藏的這部《指路經(jīng)》經(jīng)文主要有四個(gè)部分，分別是：剛逝去的無歸屬感的亡靈—搭建停尸棚祭祀—告誡亡靈行走路線要注意的問題—亡靈一路艱辛到達(dá)圣地。亡靈行走的路線是以萬德鄉(xiāng)為起點(diǎn)，途徑武定、祿勸、尋甸、東川、昭通等地，直至祖先發(fā)祥地。部分內(nèi)容分述如下：

（1）剛逝去的無歸屬感的亡靈“送魂需指路，指路要指明?！ぁぁぁぁぁずV慕的子孫，死后歸陰曹，祭薦出陰關(guān)世人如此云，人生學(xué)三回。少年學(xué)一回，父母來教導(dǎo)；成人學(xué)一回，君臣來教導(dǎo)；壽終學(xué)一回，學(xué)陰鬼法術(shù)，恒榮畢來教導(dǎo)。吾等教爾時(shí)，似高峰陽春，無須急匆匆。仔細(xì)聽清楚，似報(bào)曉雞芻；孤獨(dú)而奔跑，猶如羊渡河。······”

（2）搭建停尸棚祭祀“先行捻梅禮”即向亡靈獻(xiàn)犧牲，一方面是給亡靈充足的食物，另一方面也是讓亡靈將剩余的食物分給其他的鬼魂，保證在去往陰間的路上能夠一帆風(fēng)順?！翱匆娞枠丁ぁぁぁぁぁぜ倚蟀捉桥?，用來做祭牲。五谷為祭品，祭奠太陽神。”太陽神在彝族宗教觀念中是萬物神靈之首。因此在指路時(shí)設(shè)置太陽樁，祈禱魂靈在在奔赴陰間的途中能到得到太陽神的庇佑。

（3）告誡亡靈行走路線要注意的問題“站在洪期洛尼伯，看見俄洛淘金山，俄洛淘金山，形似蛇昂首，兒時(shí)向往處，祭羊朝前瞻。亡魂趕陰牛，亡魂騎陰馬，大雁飛往處，亡魂向前行?！ぁぁぁぁぁぁ碑吥Ω嬲]亡靈是否口渴，都要喝三口水?！霸诼榕嗜?，備有新舊缽。舊缽歸祖用，新缽供爾使，爾使用新缽，舀泉水來飲。陰間水昂貴，陽間水便宜。爾渴喝三口，不渴喝三口?！ぁぁぁぁぁぁ痹诖酥?，畢摩還要告誡亡靈注意避暑氣，避蚊蠅等等。此段是亡靈前進(jìn)中最艱險(xiǎn)的部分，因此要付出很多的辛勞才可前行。

（4）亡靈一路艱辛到達(dá)圣地“珠曲枯孜厄范”是陰陽分水嶺的地方。在此處“逝者騎陰馬，逝者去其處，生者返陽間”。在“陰門關(guān)”處，（亡靈）“左手握細(xì)突，右手開陰門。力單難開門，使用陰黃牛，壯羊與青豬，助爾把門開”。而過了“陰門關(guān)”，則把“病魔”置于陰門關(guān)，并“用鐵器鎮(zhèn)壓，以藤絡(luò)捆綁，用蜂蠟密封”，從而把“病魔”關(guān)的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。這樣之后，亡靈便來到了祖先聚會(huì)之圣地，在這圣地的地方是—不冷不熱、草木蔥翠、鴻雁棲息令人憧憬的美好地方。

二、文化價(jià)值分析

（1）研究《指路經(jīng)》有利于認(rèn)識(shí)彝族先民的世界觀和宗教文化觀?！吨嘎方?jīng)》的某些方面雖屬于唯心論，然而卻真實(shí)地體現(xiàn)了彝族先民的世界觀，特別是對彝族先民的生死觀、三魂觀、萬物有靈觀、祖先崇拜等方面的認(rèn)識(shí)具有一定的價(jià)值?！吨嘎方?jīng)》作為一部宗教文獻(xiàn)主要體現(xiàn)了彝族宗教中的祖先崇拜和萬物有靈觀。在彝族社會(huì)中，宗教文獻(xiàn)被奉為神圣的典籍，抄寫或利用經(jīng)卷要選擇時(shí)日，并以犧牲作奠祭，經(jīng)籍的流通也有嚴(yán)格的規(guī)定。該類文獻(xiàn)所闡揚(yáng)的“人死歸祖”思想長久而深刻地影響著彝族人的思想意識(shí)，支配著彝族人的行為規(guī)范，對彝族人的認(rèn)同和凝聚有著重大的影響。

（2）《指路經(jīng)》有利于加深對彝族歷史淵源的了解。畢摩給死者或考妣的靈魂念誦《指路經(jīng)》，其目的是給死者的靈魂指明歸祖的路線，使其能夠順利回歸到先祖發(fā)祥之地。畢摩對靈魂作出明確的指示，并告誡亡靈在途中所遇到的困難，這對彝族歷史淵流的研究有著十分重要的意義。

（3）《指路經(jīng)》有利于認(rèn)識(shí)古代彝族的社會(huì)生活?！吨嘎方?jīng)》所列路徑由近而遠(yuǎn)，并對沿途名山大川、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等方面內(nèi)容進(jìn)行了精練的記錄和闡述，從中可看出古代彝族先民在游牧生活中頻繁而艱辛的遷徙生活。同時(shí)，《指路經(jīng)》也有利于對彝族地區(qū)歷史地理和地名沿革的研究。彝族先民認(rèn)為： 畢摩口中念出的咒語是十分神秘而神圣的，只有嚴(yán)格按照畢摩的指導(dǎo)，死者的靈魂才能一站一站地回歸祖界。因此，《指路經(jīng)》中的地名不能任意增減，更忌杜撰，這些地名必須是該家支在遷徙過程中所經(jīng)地的真實(shí)記錄，具有較高的真實(shí)性。

（4）《指路經(jīng)》有利于了解彝族的民俗、文學(xué)?！吨嘎方?jīng)》是一種集歌謠、歷史傳說為一體的史詩體宗教文獻(xiàn)。其語言精煉，句型以五言詩體為主，并隨著內(nèi)容和情感的變化夾以三言、七言、九言、十一言等長短不同的句式。同時(shí)，《指路經(jīng)》使用了大量的比喻、擬人及夸張等修辭手法，增添了文獻(xiàn)民俗文學(xué)的魅力，特別是所運(yùn)用的比喻手法貼切，容易引起人們的心靈共鳴，激起人們的情感。

此外，《指路經(jīng)》在研究彝族天文、醫(yī)藥等方面也有很高的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃建明.民族古文獻(xiàn)概覽[M].昆明： 云南民族出版社出版，1993版115頁.