欒輝　黃晶　陳興義

摘要：如何在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使黑陶文化產(chǎn)業(yè)快速健康地可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)下亟待解決的難題。本文以沁陽黑陶產(chǎn)業(yè)為例，經(jīng)實地調(diào)研，分析了其在傳承與創(chuàng)新方面所面臨的問題，從設(shè)計藝術(shù)學(xué)的角度提出了黑陶文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新策略，并以實例佐證。

關(guān)鍵詞：黑陶 文化產(chǎn)業(yè) 非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)傳 承創(chuàng)新

中圖分類號：TB47

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）10-0094-02

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，文化產(chǎn)業(yè)已然成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，但同時，文化產(chǎn)業(yè)的過度商業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承造成了空前的壓力。隨著手工生產(chǎn)逐漸被機械化生產(chǎn)取代，傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新該何去何從？

目前鮮有研究黑陶產(chǎn)品的相關(guān)專著，而對于制陶技藝的研究文獻相對較多。本文基于沁陽黑陶產(chǎn)品的設(shè)計實踐，試圖通過對非遺在傳承與創(chuàng)新所面臨的問題的分析，探討了黑陶文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實路徑，有助于弘揚民族文化和保護中華根文化。正如馮驥才所說；“在一個非正常的轉(zhuǎn)型時期，不能讓民間文化正常消亡?！?/p>

1 黑陶文化

（1）黑陶

陶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其漫長的繁衍歷程中洗盡鉛華，孕育出了繼馬家窯彩陶文化之后飲譽中外的東方藝術(shù)瑰寶——黑陶文化。據(jù)考證，黑陶的歷史可追溯到新石器晚期，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代陶器制作工藝的成就達到最高峰，其中出土于山東日照龍山文化遺址的黑陶蛋殼高柄杯以其高超的技藝與優(yōu)美的造型特點而成為經(jīng)典傳世佳作，就算是科技高度發(fā)達的今天也鮮有黑陶作品與之相提并論。

（2）黑陶藝術(shù)

陶器是伴隨著社會生產(chǎn)需要而產(chǎn)生的，陶器的發(fā)明在很大程度上提高了人類的生活水平，以至于影響了整個人類社會文明的發(fā)展。黑陶是技術(shù)與藝術(shù)的集大成者，后人美其名曰“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”。

黑陶“質(zhì)如墨玉而光若珠璣，有金石之聲而具鴻毛之輕”，素有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬”的美譽。“黑如漆”是其色彩特征；“明如鏡”代表其質(zhì)感美；“薄如紙”突出其高超的制作技藝；“硬如瓷”和“聲如磬”強調(diào)其質(zhì)地堅硬。以上特征是對黑陶審美性和實用性相統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格的總體概括。

（3）黑陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

沁陽黑陶歷史悠久，早在唐武德三年，河內(nèi)縣（今沁陽市）萬善鎮(zhèn)北有紅土坡，土宜制陶，鎮(zhèn)上居民依山建窯，盆窯村在此基礎(chǔ)上形成。至武則天登基，始稱“御封陶器”。此舉沿襲到了明朝，不過進貢的陶器除了簡單的瓦甕，還增加了大量更具觀賞性的鼓瓶、青獅、白象、福鹿、孔雀等禮器，深受青睞。光緒年間，盆窯村發(fā)展壯大，所產(chǎn)的陶器以帶蓋甕、蒸饃盒、花魚盆居多，以其品種多、質(zhì)量高、呈色好、聲音脆而行銷山西、陜西、河北、河南等地。當(dāng)時京城商賈云集.黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到北京，得到光緒皇帝的欣賞，至此，黑陶在國內(nèi)名聲大震。此后，各地官家訂單絡(luò)繹不絕，黑陶產(chǎn)品一度成為官方消費品。

清末至抗戰(zhàn)前夕是沁陽黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鼎盛時期，有“家家木輪轉(zhuǎn)，戶戶窯冒煙”之說，村里也是能人輩出，由于競爭激烈，匠人們積極改進黑陶的制作工藝，增加花色。民國三年，盆窯村新燒制的墩、樽、鼎、壺等工藝品在美國舊金山“萬國商品賽會”和馬尼拉“世界工藝品展覽會”展出，備受國外嘉獎，沁陽黑陶從此名揚海外、銷路大暢。不過，令人惋惜的是，民國三十二年河南大災(zāi)荒，加之戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟蕭條，民生凋敝，百姓不堪徭役負重，在如此嚴重的生存危機面前，盆窯村燒陶業(yè)就此衰敗下來。新中國成立后，盆窯村又恢復(fù)了以往的繁榮。又因1982年的洪災(zāi)，造成大量窯爐坍塌，到現(xiàn)在為止，能燒陶的窯已經(jīng)剩下十來個，能轉(zhuǎn)的木輪也為數(shù)不多。縱觀整個盆窯村的黑陶史，可謂是一波多折，如今，雖然黑陶已被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府也對盆窯村的制陶業(yè)大加扶持，但是黑陶產(chǎn)業(yè)并沒有因此而重新煥發(fā)生機。

2黑陶文化產(chǎn)業(yè)面臨的境況

雖然黑陶被譽為“陶之君”，但并不像宋代才出現(xiàn)的紫砂陶器自打出世就一直興盛不衰，而是幾經(jīng)波折。究其原因，主要由以下幾點：

（1）文化的地域性不強，沒有深厚的文化積淀

雖然中原文化源遠流長，古代沁陽更是賢能輩出，但是這些并沒有影響到文化產(chǎn)業(yè)，會燒制黑陶只是當(dāng)?shù)厝酥\生的手藝，他們制作黑陶的初衷是為了養(yǎng)家糊口，鍋碗瓢盆都是自給自足。然而，后工業(yè)時代機器生產(chǎn)逐漸替代傳統(tǒng)手工業(yè)，新材料的發(fā)明與應(yīng)用，塑料、金屬制品也取代其地位。因而在古代除了貢品之外，再無其他觀賞性強的工藝品，亦沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｅc紫砂相比，又少了深厚的人文積淀。

（2）黑陶文化產(chǎn)品設(shè)計不符合現(xiàn)代生活美學(xué)，企業(yè)創(chuàng)新能力弱

現(xiàn)代生活美學(xué)是后工業(yè)時代人們對產(chǎn)品寄予的多元化精神訴求在與產(chǎn)品互動時產(chǎn)生情感的連結(jié)與認同。據(jù)考證，黑陶的出現(xiàn)與當(dāng)時的社會背景、文化思想和審美觀念有直接關(guān)系。人類的審美是隨著時代而變化的，有時盲目跟風(fēng)也會影響一個時代的審美標(biāo)準(zhǔn)。從裝飾和造型來說，現(xiàn)代黑陶基本還沿襲傳統(tǒng)，導(dǎo)致其設(shè)計風(fēng)格趨于雷同，千篇一律、良莠不齊。這與制陶工藝的傳承沿襲方式有關(guān)，家傳式、師徒式的傳統(tǒng)相傳模式多以實際仿效方式完成，鮮有創(chuàng)新。

（3）產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，集約效應(yīng)差

沁陽市現(xiàn)有黑陶企業(yè)極為少數(shù)，稍大點就數(shù)市里的沁陽市藍鉆文化產(chǎn)業(yè)有限公司、盆窯村黑陶工藝廠和傳承人王正成、王亮亮的黑陶廠，其他均為小型個體戶，一個拉坯師和雕刻師就組成了一條很簡單的生產(chǎn)鏈。除了藍鉆公司主要生產(chǎn)工藝品外，其他生產(chǎn)商基本以魚盆為主。集聚效應(yīng)不好也源于此，各企業(yè)出發(fā)角度不同，不能共同合作交流，進而阻礙了黑陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而政府方面，只是在扶持個別企業(yè)，并沒有從全局考慮，民間大師沒有專門的創(chuàng)作基地，不能形成創(chuàng)新思想的碰撞。

（4）文化消費水平層次不高

河南省是華夏文明的發(fā)祥地，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但資料顯示，近幾年來河南省農(nóng)村居民文化消費支出所占總消費的比重在逐年遞減，文化消費水平甚至低于全國平均水平。當(dāng)然，文化消費水品低也與當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入有關(guān)，沁陽市周邊城市經(jīng)濟不夠發(fā)達，不能形成強大的區(qū)域購買力。其次，工藝品本身所具有的易損壞性使網(wǎng)絡(luò)銷售無人問津。

（5）人才匱乏

沁陽黑陶在2011年被確立為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從事燒陶業(yè)的村民有逐漸多了起來，本以為村民是有了非遺保護意識，黑陶產(chǎn)業(yè)會峰回路轉(zhuǎn)?？墒菚r間不長，堅持下來的人已寥寥無幾，說到底人們的思想還停留在養(yǎng)家糊口的階段，他們認為政府既然重視了黑陶產(chǎn)業(yè)，重操舊業(yè)定能賺些錢，實則跟風(fēng)使市場上的黑陶供大于求，黑陶產(chǎn)業(yè)還是衰敗下來。據(jù)盆窯村的老人們說，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有年輕人再愿意做黑陶了，剩下的都是中老年人。所以，即使有再厲害的師傅，也收不到徒弟。目前，雖然國家頒布了《非遺保護法》，確定傳承人，給予資金補助，但多數(shù)時候，資金不能落實，這是其一。其二，當(dāng)下沁陽黑陶工藝從業(yè)人員綜合文化素質(zhì)不高，人才結(jié)構(gòu)不合理。工人們基本沒受過高等文化教育，完全依賴制式化商品的生產(chǎn)模式，創(chuàng)新能力弱。

3黑陶文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新策略

制式化商品的生產(chǎn)模式是造成工藝品藝術(shù)感缺失的主要原因，藝術(shù)性趨于雷同是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“硬傷”。

（1）校企合作是提高企業(yè)創(chuàng)新能力最有效的方式之一。

企業(yè)與高等院校建立合作關(guān)系，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，對企業(yè)發(fā)展也大有裨益。高等院校在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在三方面：其一，高等院校是培養(yǎng)專業(yè)人才的基地；其二，高等院校能夠發(fā)揮其在文化成果研究方面的優(yōu)勢；其三，高等院校能夠發(fā)揮其主觀能動性，提高其社會服務(wù)能力。2013年6月，沁陽藍鉆文化產(chǎn)業(yè)有限公司在河南理工大學(xué)舉辦“神農(nóng)陶”茶具創(chuàng)意設(shè)計大賽，“炎”壺脫穎而出。以“炎”壺為例，探討如何對黑陶文化產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計。（圖1）

從工業(yè)設(shè)計的角度講，符號學(xué)注重人類精神層面的問題思考。此“炎”壺的設(shè)計利用符號學(xué)的知識將中國傳統(tǒng)文化元素融入其中，在不影響實用功能的基礎(chǔ)上滿足人們的情感訴求。華夏始祖神農(nóng)氏又名“炎帝”，壺蓋和壺柄的造型元素是“火”的抽象形，既代表“神農(nóng)耕而作陶”的典故，也有生命延續(xù)的寓意，同時它又是“龍”的簡化符號，象征“龍的傳人”，再次又像是“牛角”，符合神農(nóng)牛首人身的形象；壺身的水紋裝飾象征生命之源。這些元素符號的運用體現(xiàn)了對華夏文明的傳承。

（2）以地域性非物質(zhì)文化資源為主體建立本土文化符號架構(gòu)，作為黑陶文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計知識體系。

布希亞曾說：“物必須成為符號，才能成為被消費的物?！庇行蔚漠a(chǎn)品是承載和傳播無形文化的主體，文化必須轉(zhuǎn)化為符號才能為本土知識體系所用。當(dāng)?shù)氐母叩仍盒Ｄ軌虬l(fā)揮其科研優(yōu)勢，利用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計方法發(fā)掘本土非物質(zhì)文化資源中的典型特征元素，并運用到黑陶產(chǎn)品開發(fā)中去。當(dāng)然，我們可以將這些元素符號化，作為黑陶產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員記憶中存儲的表征，此類表征在不同的人創(chuàng)作時會呈現(xiàn)不同的提取信息，有利于實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化。

結(jié)論

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失的，保護民族文化多樣性刻不容緩，其最有效的方法是文化產(chǎn)業(yè)化，保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展得依靠文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新方法能夠為其提供新鮮的血液，從而獲得更大的生存發(fā)展空間。當(dāng)然，過度的商業(yè)化終究會違背我們保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，我們要在文化產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化之間尋求平衡點，讓文化不失其傳統(tǒng)價值。