孟唐琳

摘 要：近年來，國內(nèi)外對日常生活審美化發(fā)展產(chǎn)生了很多的爭論，尤其是在藝術(shù)界和美學界，將對藝術(shù)和美學的研究方向逐漸向生活化靠近。對我國而言，中國傳統(tǒng)的美學本身就是生活化的美學，從我國近三十年的藝術(shù)發(fā)展情況上看，我國的藝術(shù)從現(xiàn)實主義到現(xiàn)在主義再到當代主義，其藝術(shù)理念逐漸從歐美的藝術(shù)觀念下回歸本體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與美學 日常生活審美化 回歸

上世紀末，審美文化概念形成后，便于前所未有的速度發(fā)展，并逐漸影響了人們的日常生活。而傳統(tǒng)的審美文化和現(xiàn)代的審美文化以生活化趨勢之間的矛盾日益凸顯，亟需促使藝術(shù)和美學向日常生活回歸。以大眾文化和社會實踐為基礎(chǔ)形成的日常生活藝術(shù)與美學作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)和美學形態(tài)，來源于生活，又高于生活，既傳承了傳統(tǒng)美學理念中的理論支撐，有對傳統(tǒng)美學理念下的審美標準和價值取向?qū)崿F(xiàn)了摒棄和超越，并最終實現(xiàn)了藝術(shù)和美學的生活化回歸。

一、生活藝術(shù)：藝術(shù)源于生活，又高于生活

俄羅斯文藝理論家車爾尼雪夫斯基提出了：“藝術(shù)源于生活，又高于生活”的理論，表明了藝術(shù)的創(chuàng)作源泉是生活原形的體現(xiàn)[1]。藝術(shù)與生活的關(guān)系最早在人類藝術(shù)文明初期，人們在生活中居住的環(huán)境或使用的工具，會有圖案等裝飾物的出現(xiàn)，這應(yīng)該算是原始的藝術(shù)，這個階段的藝術(shù)和生活是融為一體的。在社會的不斷發(fā)展下，藝術(shù)開始和工藝掛鉤，有較強的實用目的，將藝術(shù)品當作珍藏品或展覽品在藝術(shù)博物館進行展示，如古希臘雕像最初是作為一個宗教思想的載體。但是隨著社會的發(fā)展藝術(shù)開始從宗家信仰和實用活動中獨立出來，形成一種獨立于生活的產(chǎn)物，成為一些組織或個體的專利，藝術(shù)開始被“貴族化”逐漸與生活脫離，并進入了審美藝術(shù)的古典時期。同時，美學的概念被首次提出。

17和18世紀的歐洲，封建制度開始動搖，這在很大程度上促進了資本主義的發(fā)展，至20世紀初期，黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，在藝術(shù)領(lǐng)域開始產(chǎn)生抽象派、野獸派、立體派等流派，藝術(shù)變得更加形式化。在我國，魏晉南北朝時期，姚最在他編制的《續(xù)畫品錄》中提到了“心師造化”這一理念，具體意思是指在創(chuàng)作藝術(shù)時，要認真觀察周邊的自然環(huán)境，從自認中體會藝術(shù)的內(nèi)涵和靈魂，以更好的進行藝術(shù)創(chuàng)作[2]?？梢?，自然和生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，縱觀古今，從梵高的《向日葵》、維米爾的《倒牛奶的女人》、郭熙的《早春圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》到齊白石的《花鳥小品》等都體現(xiàn)了藝術(shù)對生活的領(lǐng)悟。

二、生活美學：人類生活實踐中的產(chǎn)物

脫離了日常生活的生活美學是膚淺的，是感性的，是無法真正實現(xiàn)藝術(shù)和美學真正目的的。生活藝術(shù)與美學必須是以社會實踐為基礎(chǔ)，以日常生活為源泉發(fā)展而來的。德國的古典美學產(chǎn)生前，美學多為遠離世界、脫離生活的審美文化，即所謂的精英美學。這種美學形式的審美文化表明上看比較純粹，但是實質(zhì)上無法讓人感受到真正的快樂和幸福?？梢?，這種精英美學是存于廟堂之上的一種與現(xiàn)實和生活脫節(jié)的美學形式。具體意義上而言，只有與現(xiàn)實和生活相聯(lián)系的美學才能完全體現(xiàn)美學真正的內(nèi)涵和其存在的內(nèi)在價值。我國的美學研究開始受西方傳統(tǒng)的美學理論影響較深，一定程度上阻隔了美學與人類生活的聯(lián)系，所構(gòu)建的美學文化也缺乏生活品質(zhì)。不過，隨著我國物質(zhì)文明和精神文明的飛速發(fā)展，國內(nèi)藝術(shù)和美學領(lǐng)域?qū)ι钏囆g(shù)與美學的探索不斷加深，已經(jīng)成為了美學學科發(fā)展的內(nèi)在要求。

社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，給我國人們帶來豐厚的物質(zhì)財富，人們的生活水平不斷提高，在這樣一個物欲橫流的世界人們的價值觀和審美標準在不經(jīng)意間就被影響。加上全球一體化趨勢的發(fā)展，西方多元文化思潮的沖擊，使得一些人過度注重了物質(zhì)生活的追求，導(dǎo)致精神文化的空虛，審美出現(xiàn)泛化和感性化。因此，生活美學的形成和發(fā)展很大程度上實現(xiàn)了人們價值觀念和審美標準的科學回歸，不僅表現(xiàn)在人們自覺思路日常生活化的美學價值，還能讓人們能從身體到心靈都能得到真正的解放。生活美學印證了理查德羅蒂一貫秉承的“美的生活就是倫理上善的生活”生活化美學理念[3]。生活美學的形成，不只是簡單描述人們現(xiàn)下的生活狀況，還是探索出人們當前生活狀況的潛在發(fā)展空間，并勾畫出一幅幅美好的生活圖景。在美學界，生活美學的新模式一旦形成就會被廣泛接受，并產(chǎn)生深遠的影響，讓社會公眾能在日常生活中形成良好的、健康的生活審美文化，并將這些審美文化應(yīng)用到日常生活中。因此，生活美學是人類生活實踐中的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們在日常生活中的價值理念、審美標準、行為方式，并促使人們能借助形成的這些思維范式影響自己的日常生活。

三、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學的日常生活回歸路徑

美學的發(fā)展趨勢最終要回歸到最原始的狀態(tài)，即生活化[4]。日常生活審美化發(fā)展既是一種傳統(tǒng)的回歸，也是一種新型的美學現(xiàn)象，其發(fā)展離不開系統(tǒng)的理論體系，需要理性化的存在，要在對傳統(tǒng)美學理念的摒棄和超越中實現(xiàn)藝術(shù)和美學的日常生活回歸，促進日常生活審美化的發(fā)展。因此，現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學的回歸路徑就是要對傳統(tǒng)美學模式的摒棄和超越。

（一）摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學理念和模式

傳統(tǒng)的美學理論是在精英層基礎(chǔ)上形成的理論體系，主要注重在理論上解釋美的本質(zhì)，是一種力量意義上的美學。然而要想實現(xiàn)現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學的日常生活回歸，必須要與社會的發(fā)展和需求相適應(yīng)。目前我國的物質(zhì)財富得到了巨大發(fā)展，人民的生活水平也不斷提高，使得傳統(tǒng)的物質(zhì)文化已經(jīng)無法滿足人們的需求，越來越多的人們?nèi)プ非蟾邔哟蔚木裎幕枨蟆Ｔ谶@樣的背景下，美學理念和模式探究開始與人民大眾靠攏，美學研究和創(chuàng)造的材料也逐漸從生活中搜集，這種意義上的美學與人類的日常生活息息相關(guān)，是人類日常生活實踐經(jīng)驗下的產(chǎn)物?？梢姡F(xiàn)代生活化的藝術(shù)和美學與傳統(tǒng)美學的支撐點和價值觀是有差別的，生活美學很大程度上是對傳統(tǒng)美學的重新構(gòu)建[5]。不過，現(xiàn)代生活美學模式的構(gòu)建一定意義上也無可避免的染上了傳統(tǒng)美學的品性，必須在吸收傳統(tǒng)美學理論中理論體系支撐的一面，也要摒棄僅滿足于理論構(gòu)建的一面。只有這樣，才能促進現(xiàn)代生活藝術(shù)和美學的日生活回歸。

（二）超越異化現(xiàn)實審美觀念而發(fā)展

藝術(shù)與美學的日常生活審美化發(fā)展，是美學學科的延伸，要與傳統(tǒng)的美學理念相結(jié)合，促進現(xiàn)代藝術(shù)和美學的生活審美化發(fā)展。超越異化的現(xiàn)實審美觀念是在在現(xiàn)代化條件下，充分發(fā)揮了審美的超越功能，對日常生活的異化現(xiàn)象進行批判，促進人的自由追求。不過，促進美學日常生活審美化發(fā)展進程中，生活美學概念的產(chǎn)生，使得藝術(shù)和美學界產(chǎn)生了生活美學是否被表象化的疑問，這在物質(zhì)豐富、技術(shù)發(fā)展的今天更是突出。在這樣一種理念的引導(dǎo)下，人們往往會沉溺于膚淺的物欲世界里，影響了藝術(shù)和美學最初的純凈。因此，為了現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學的日常生活回歸，必須超越日常生活審美原則的世俗性、平庸性等異化和感性化特性，以理性的態(tài)度推動藝術(shù)美學的生活回歸。日常生活審美化的美學實現(xiàn)了社會大眾對自由的追求，提倡把超凡的理論轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生活中的快樂享受，而異化后的美學不僅無法有效排解人們心中的郁悶，反而會增強其心理壓力，即便能獲得一定的快樂，那也是感官上短暫的快樂。所以，在促進現(xiàn)代藝術(shù)和美學的生活審美化發(fā)展，需要有理性的理論體系來支撐，以形成完整的、健康的藝術(shù)與美學。

四、結(jié) 語

總之，藝術(shù)來源于生活，又高于生活，藝術(shù)和美學形成和發(fā)展與人們的日常生活息息相關(guān)。在促進藝術(shù)和美學朝日常生活回歸的過程中，既要傳承傳統(tǒng)美學理念體現(xiàn)的感性化支撐，又要摒棄并超越傳統(tǒng)美學理念，形成一種新的審美原則，從日常生活中出發(fā)，挖掘出生活中藝術(shù)與美學的真正價值，最終促使藝術(shù)與美學回歸生活，回歸本質(zhì)。

參考文獻：

[1] 崔鳳云.生活美學：傳統(tǒng)美學的揚棄與超越[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012（S3）：14-15

[2] 劉悅笛.“生活美學”：是什么與不是什么[J].藝術(shù)評論，2011（04）：19-20

[3] 王確.生活美學的多元對話——“新世紀生活美學轉(zhuǎn)向：東方與西方對話”國際研討會綜述[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2012（06）：25-26

[4] 袁鼎生.綠色人生和藝術(shù)人生的耦合旋升—— 生態(tài)審美者的生發(fā)路徑[J].哲學動態(tài)，2011（03）：16-17

作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院