《韓非子·外儲說左上》：“ 楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠， 鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。” 簡單譯來，春秋時代有一位楚國人去鄭國出售他的珠寶?；撕芏嗑λ妓髦圃斐鲆粋€香木匣子，用桂木、花椒這些香料來熏染盒子，用珠寶點(diǎn)綴，用美玉裝飾，用翠鳥的羽毛裝飾邊沿。結(jié)果是鄭國人買了他的盒子卻把他的珠寶還給他。這可以說他善于賣匣子，不能說是善于賣珠寶?。∵@是我們小時候耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，那時候我們只能從中得知切勿舍本逐末，取舍不當(dāng)， 告誡人們做事應(yīng)分清主次，不要混淆、顛倒。做事不能只看表面，更要注意內(nèi)容，否則只能舍本逐末。

韓非子評論楚人是個善賣珠寶盒的人，而不是個會推銷珍珠的商人。我們也無法推斷這是不是我國最早關(guān)于包裝設(shè)計的論述，但其對不厭其煩地追求奢華裝飾的包裝風(fēng)格的批判，很值得今天的包裝設(shè)計者重新審視和思考。是不是此文中的楚人就只能收獲的只有反面駁斥之音，而毫無可圈可點(diǎn)之處。我看也不盡然，首先必須肯定的是，楚人對于包裝的審美和用心可謂是匠心獨(dú)運(yùn)的，包裝盒作為一件藝術(shù)品更是從材質(zhì)、色澤、氣味、審美各個角度做到了吸引眼球從而成功的將盒子高價銷售出去。換個角度來說，如果那時候楚人做的是包裝盒制作作坊或許他會是最成功的制作商人呢。所以就憑這一點(diǎn)，我也要給楚人的包裝設(shè)計的審美一點(diǎn)好評。那么讓我們更深入地去分析“買櫝還珠”這個事件中有關(guān)包裝設(shè)計方面的新問題和新思路。

一、裝飾是設(shè)計思維進(jìn)步的表現(xiàn)，但始終須受到“度”的制約

早在原始社會，人們?yōu)榱松畹男枰?，就學(xué)會了用獸皮包裹食物，用柔軟的植物藤蔓或動物皮毛牛結(jié)成繩子，進(jìn)行捆扎，編織，發(fā)展到很成熟的時期甚至制成袋，包，兜等有了一定形狀的承裝物品。利用各種自然材料來制作多種形式的包裝容器，也可以說是最原始的包裝形態(tài)。這說明了即使在最原始的生活狀態(tài)下.也是需要包裝來為人們的生活提供方便的。

后來到了大約7000年前，陶器的誕生意味著人類開始了有目的、有意圖的包裝設(shè)計。不難發(fā)現(xiàn)，從最初的人類包裝的起源開始，包裝設(shè)計就是根據(jù)所要包裝的對象和用途來選擇最適合的材料，進(jìn)行包裝窖器和結(jié)構(gòu)設(shè)計的，而且，當(dāng)時的人們已經(jīng)開始懂得了裝飾。當(dāng)然我們可以從出土的文物中發(fā)現(xiàn)不少生活裝飾物，尤其是在彩陶上，有許多復(fù)雜多變、生動、具有很強(qiáng)裝飾美感的紋樣圖案。這也有力的證明了“裝飾”是“功能”之后的上升化進(jìn)步和需求，很難想象如果挖掘出來的文物一味的追求極簡，最終拿到我們手上的文物也是擁有一個固化的形狀缺毫無時代意義是多么諷刺。

商代中期，出現(xiàn)了原始瓷器。東漢中晚期，原始瓷發(fā)展為瓷器。我國是世界上最早發(fā)明陶瓷容器，也是世界上最先用陶瓷食器長久封藏食品和裝運(yùn)商品的國家。如漢代的青瓷，隋代以后的白瓷，黑瓷，鈞瓷，三彩瓷，釉里紅，五彩，斗彩，粉彩，青花瓷等，都被用作包裝容器。

中國是世界上最早使用漆器的國家，在3000多年前就有用漆液做防腐涂料和對包裝容器進(jìn)行裝飾的彩繪材料。到戰(zhàn)國秦漢時期，天然漆用作藤、竹、草、條等材料的編制容器和某些木容器的防腐涂料，彩繪材料已普遍使用。到唐宋以后，漆用于包裝更為廣泛，包裝設(shè)計也更加復(fù)雜、先進(jìn)。明清時發(fā)明的金漆鑲嵌、平脫漆器、雕漆等，既是包裝容器，也可作為工藝品。

從文物收藏的角度來說，這些本應(yīng)該屬于包裝承載主要產(chǎn)品的物件最終因?yàn)樗臅r代突出的藝術(shù)色彩和精湛的裝飾工藝而價值倍增，人類凝結(jié)在之中的腦力付出也是不可估量的，那么我們又怎么能一味的批駁那些精致到具有時代意義和創(chuàng)造價值的包裝過度奢華呢？

所以從歷史上面去看包裝的進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)“買櫝還珠”最后的結(jié)果會選擇“櫝”，說明本身包裝確實(shí)具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。一件包裝可以成為藝術(shù)品本身也說明就包裝作為一個個體來說確實(shí)是成功的。但是問題是，木蘭匣子作珍珠的包裝，它的名份是服務(wù)性的，它的內(nèi)容是如何將珍珠的價值與美更充分地體現(xiàn)出來，但楚人卻著力于如何使匣子本身更美，以至使珍珠黯然失色，這叫 “名不正”，是賓、主倒置，因此是“喧賓奪主”。究其錯誤的根源確實(shí)是忽略了包裝的最本源的作用和意義。對于現(xiàn)如今對包裝的標(biāo)準(zhǔn)定義就是 “為在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)， 促進(jìn)銷售，按一定技術(shù)方法而采用的容器，材料及輔助物等的 總體名稱，也指為了達(dá)到上述目的而采用容器、材料和輔助物的過程中施加一定技術(shù)方法等措施”。 對于一個企業(yè)來說，追逐利潤的本性往往會使企業(yè)不惜血本地對產(chǎn)品進(jìn)行包裝，以此獲得高額利潤，從而導(dǎo)致包裝設(shè)計不斷將本源的東西從設(shè)計中剝離出來，只留下一個 虛夸的外殼。也使得中國包裝界在利益驅(qū)使下，逐漸喪失了正常的理智，助長了中國包裝設(shè)計的奢華浮夸風(fēng)。

很明顯的實(shí)例就是前幾年頗受關(guān)注的月餅過度包裝事件，現(xiàn)在很多城市也針對這個問題出臺了相關(guān)的法規(guī)予以處罰過度包裝的行為。

近幾年茶葉過度包裝也使得茶文化漸漸變了味。125g的茶葉竟然選用幾層高級宣紙包裝以后裝入大過它本身體積5-10倍的華美瓷器中而使得價格翻了數(shù)十倍！而從愛好茶葉的很多群眾中得到的反饋來說，比起華而不實(shí)的奢華包裝，他們更喜歡可以坐下來品味嘗試的簡潔的散裝。茶，之所以可以成為中國文化的一個鮮明的符號，最重要的原因就是它可以讓飲者在其中體會人生的清淡的滋味和苦中作樂的哲思。奢華的包裝和茶本身清幽的本質(zhì)有些格格不入的滑稽之感呢。

二、摒棄奢華，現(xiàn)代包裝發(fā)展的新思路

（一）根據(jù)不同需求，劃分包裝等級

對于包裝設(shè)計者來說，要想保持包裝設(shè)計的簡約，首先必須對包裝的價值進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。確定 產(chǎn)品包裝中所包含的包裝價值之后，才能夠按照比 較經(jīng)濟(jì)的原則，對包裝設(shè)計進(jìn)行全面的規(guī)劃，從而盡 可能用最簡單的包裝材料、簡單的設(shè)計元素，設(shè)計出 大方而不失產(chǎn)品內(nèi)涵的包裝，遏制產(chǎn)品包裝上的過度浪費(fèi)現(xiàn)象。在包裝造 型上，設(shè)計者可以遵循量身定制的原則，避免用大包裝小產(chǎn)品來賺人噱頭， 這個尺度一般設(shè)計者都可以很好把握。另外清晰的排版和簡潔易讀的產(chǎn)品說明也是極其重要的。一味的追求絢麗的色彩和復(fù)雜的說明也要適當(dāng)?shù)恼贤?，從視覺上簡約卻不簡單，有條理有秩序。

（二）從包裝的創(chuàng)意方面著手用智慧吸引消費(fèi)者

現(xiàn)代包裝設(shè)計師的作用更需要一個令人莞爾一笑的絕妙創(chuàng)意。這是用創(chuàng)造的智慧去增加產(chǎn)品的無形價值。從產(chǎn)品包裝的造型創(chuàng)新和平面元素的創(chuàng)意上著手，提升產(chǎn)品本身的個性化。比如這個白茶禮盒，它根據(jù)高山流水為設(shè)計靈感，整個盒型是以泉水的流動為原型設(shè)計，“無水不可與之論茶也”。茶盒以石壁之間涌出的山泉為原型，下層兩側(cè)側(cè)轉(zhuǎn)開來開啟茶盒。從造型上讓人拍手叫絕的創(chuàng)意。

（三）增加包裝的功能性和再利用性

那些成為了時代紀(jì)念節(jié)點(diǎn)的包裝器物最后成了具有永久價值的文物或者藝術(shù)品。然而我們當(dāng)前商品社會中存在的問題就很明顯了。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展加之科技的革新，批量化生產(chǎn)已經(jīng)讓現(xiàn)在的我們基本上可以達(dá)到想要什么就可以買到什么的地步，甚至還會因?yàn)檫x擇什么品牌而糾結(jié)不已。所以包裝的設(shè)計到制造必須要跟的上消費(fèi)者的需求甚至是飛速的生產(chǎn)和消耗，在這樣的惡性化循環(huán)之下就出現(xiàn)了為了競爭不惜血本鋪張包裝成本，最顯著的就是每年的各大節(jié)日（尤其是情人節(jié)的鮮花消耗），為了趕一些節(jié)日，有一些花店會投入5-10小時甚至更多人力時間消耗在鮮花的包裝上，最后以超出原有價格的幾十倍的價格銷售出去，雖然得到了利潤的最大化，但是鮮花畢竟只是短期消耗品，為了十多天的綻放而投入上千的價值真的實(shí)屬浪費(fèi)。然而這些不能再次利用的包裝最后只可以回收到廢品站，大大減低了原本包裝的制作成本，所以作為包裝設(shè)計師要從包裝的功能上增加包裝的利用率。

從“買櫝還珠”這個故事中我們可以解讀出很多包裝設(shè)計的思想。細(xì)細(xì)研究看來從這個寓言故事中也給當(dāng)前設(shè)計師做出了很多警示和啟發(fā)。作為“禮儀之邦”的中國，“禮”文化在中國文化的進(jìn)程中都占據(jù)了舉足輕重的作用。隨著人類文化的進(jìn)程速度的加快，包裝從起初“盛裝”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的最基本的功能，漸漸伴隨人類更高層次的需求承擔(dān)了更多作用?，F(xiàn)代的包裝也更多考慮到消費(fèi)者心理需求從外觀上變的更加多樣化，人們在不經(jīng)意間從消費(fèi)商品變?yōu)楦綆M(fèi)包裝。包裝也是一個產(chǎn)品和消費(fèi)者之間最直接得溝通橋梁，起到了一種無聲得推銷作用。作為一個設(shè)計師如何將優(yōu)良的設(shè)計和最小的資源消耗達(dá)到和諧的統(tǒng)一，最終達(dá)到藝術(shù)性和功能性完美的結(jié)合使我們一直需要努力去思考的。

作者簡介：

謝燮，南京藝術(shù)學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)研究生。研究方向：包裝設(shè)計。